Computer User's Dictionary

A

ABC-AB Switch
အေျခခံ RS-232C ABC ခလုတ္မ်ဳိးကဲြတစ္ခု ျဖစ္သည္။ ဘုံသုံးကိရိယာ (င) အၾကား အျခားကိရိယာႏွစ္ခု (A or B) ၏ အေျခခံ ABC လုပ္ေဆာင္မႈတြင္ အပုိထပ္ေဆာင္းလ်က္ ဤခလုတ္က (A or B) ဆက္သြယ္မႈကို ေရြးခ်ယ္ လုပ္ေဆာင္ခြင့္ ရေစသည္။ ABC-AB သည္ A-B ဆက္သြယ္မႈကုိ ျဖတ္သန္းလ်က္ null modem တစ္ခုအတုိင္း DTE ကိရိယာႏွစ္ခု၏ တုိက္႐ုိက္ဆက္သြယ္မႈ ရရွိေစရန္ အတြင္းပုိင္း၀ါယာ ဆက္သြယ္ထားျခင္း ျဖစ္သည္။ တခ်ဳိ႕ ABC-AB Switches တုိ႔တြင္'TEST' အမွတ္အသားျပထားသည့္ ေရြးခ်ယ္မႈခလုတ္တစ္ခု ပါရွိသည္။ စမ္းသပ္မႈတြင္ A ႏွင့္ B ခလုတ္ အေနအထားမ်ားရွိ ကိရိယာမ်ားသုိ႔ data အခ်က္အလက္မ်ားကုိ ျပန္လည္ပုိ႔ေပးတတ္သည္။ ကုိယ္တုိင္ စမ္းသပ္မႈအတြက္ အသုံး၀င္သည္။

A bend (A bnormal End)
ကြန္ပ်ဴတာ ႐ုတ္တရက္ခ်ဳိ႕ယြင္းသြားျခင္း/ပ်က္သြားျခင္း (carsh) သုိ႔မဟုတ္ bomb ဟုလည္း ေခၚသည္။ ကြန္ပ်ဴတာက သူလက္ခံေနေသာ ၫႊန္ၾကားခ်က္မ်ား (သို႔) data မ်ားကုိ မမွတ္မိေတာ့ေသာအခါ (သုိ႔) program တစ္ခုက အကာအကြယ္ေပးထားေသာ နယ္နိမိတ္ (protective boundary) အျပင္ဘက္ကုိ ေရာက္ ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းလာေသာအခါမ်ဳိးတြင္ ဤကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ပြားတတ္ပါသည္။ မမွန္ကန္ေသာ software logic (သုိ႔) hardware ခ်ဳိ႕ယြင္းခ်က္တုိ႔ေၾကာင့္လည္း ဤသုိ႔ျဖစ္ႏုိင္သည္။

Abstract Syntax Notation One (ASN-1)
OSI Reference model ၏ အပိုင္းတစ္ခုကို Abstract Syntax အျဖစ္ ဖန္တီးထားၿပီး machine independent ဟု ေခၚသည္။ computer ႏွင့္ သီးျခားသတ္မွတ္ထားေသာ စံမ်ားျဖစ္ၿပီး computer အခ်င္းခ်င္းခ်ိတ္ဆက္ သုံးစဲြရာတြင္ သုံးစဲြရမည့္ `စံ´ မ်ားျဖစ္သည္။ encoding system မတူေသာ computer ႏွစ္ခုကုိ ခ်ိတ္ဆက္ရာ ၌ data မ်ား ေပးပုိ႔ရာတြင္ data function structure မ်ားကို ေဖာ္ျပေပးရာတြင္ အသုံးျပဳသည္။

Abstraction
ရွင္းလင္းခ်က္မ်ား (သို႔) ေနာက္ခံအေသးစိတ္ အခ်က္အလက္မ်ား (background detail) မပါ၀င္ေသာ အေရး ပါသည့္ အဂၤါရပ္မ်ားကိုသာ ကုိယ္စားျပဳေသာ အလုပ္ (act)။ ဥပမာ- ေမာ္ေတာ္ကားတစ္စင္း အသုံးျပဳမည္ ဆုိ ပါက ကား၏အတြင္းပုိင္း အလုပ္လုပ္ပုံ၊ အတြင္းပုိင္း နည္းပညာဆုိင္ရာ အေသးစိတ္အခ်က္အလက္မ်ားကို ကၽြႏ္ုပ္တုိ႔ သိစရာမလုိပါ။ ကၽြႏု္ပ္တုိ႔ သိထားရမည္မွာ ေမာင္းနည္းသာ ျဖစ္သည္။

Access Charge
Computer (သုိ႔) Data တစ္ခုရွိ Telephone ကြန္ယက္မ်ားသုံးစဲြသည့္အတြက္ ေပးရေသာ အခေၾကးေငြျဖစ္သည္။

Access Control List (ACL)
(i) Microsoft Windows NT ႏွင့္ Windows 2000 တုိ႔တြင္ရွိေသာ ကြန္ယက္တြင္ပါ၀င္သည့္ အရင္းအျမစ္မ်ားကို အရာ၀တၳဳ တစ္ခုက ဆက္သြယ္ေပးႏုိင္ေသာ စာရင္း။
(ii) သတင္းအခ်က္အလက္ အေၾကာင္းအရာမ်ား၏ သတ္မွတ္ထားသည့္ အခ်က္မ်ားကို ဖြင့္ယူျခင္း၊ လုပ္ကုိင္ေဆာင္ရြက္ျခင္း၊ အေျခအေနမ်ားအား ကန္႔သတ္တားဆီးမႈ ျပဳလုပ္ရန္ အစိတ္အပုိင္းျဖစ္သည္။ တနည္းအားျဖင့္ မ်ားျပားလွစြာေသာ ႀကိဳတင္ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆုိခ်က္မ်ား၏ အုပ္စုအတြင္း အသုံးျပဳသူမွ သီးျခားသေကၤတလကၡဏာမ်ား၊ ၎တုိ႔၏ အသင္း၀င္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳထားခ်က္မ်ားအား အေျခခံကာ သတ္မွတ္ထိန္းခ်ဳပ္မႈ အသြင္အျပင္ကုိ ေခၚဆုိျခင္း ျဖစ္သည္။

Access method
အခ်က္အလက္မ်ားကို main storage ႏွင့္ I/O device မ်ားအၾကား ေပးပုိ႔သည့္ နည္းစနစ္တစ္ခုျဖစ္သည္။ System Network Architecture တြင္ ၎သည္ software တစ္ခုျဖစ္သည္။ ကြန္ရက္၏ information စီးဆင္း သြားလာမႈတြင္ ထိန္းခ်ဳပ္ေပးသည္။ ဤစကားလုံးကုိ နည္းစနစ္တစ္ခုအတြက္လည္း အသုံးျပဳသည္။ ဥပမာ Token/Collision Detection CSMA/CD တုိ႔ျဖစ္သည္။ ၎အား ကြန္ရက္၏ node မ်ားက မည္သည့္အစီအစဥ္ မည္သုိ႔ ခ်ိတ္ဆက္ရမည္ကို ထိန္းခ်ဳပ္ေပးသည္။

Access Permissions
Microsoft Windows 2000 သုံး servers အတြင္းတြင္ မွ်တစြာ သုံးစဲြႏုိင္ေစရန္ ၀င္ေရာက္လုပ္ကုိင္မႈအတြက္ ထိန္းခ်ဳပ္မႈ ခြင့္ျပဳခ်က္မ်ားျဖစ္သည္။

Access Provider
Internet ဆက္သြယ္မႈကို ေရာင္းခ်ေပးေသာ ကုမၸဏီ၊ အင္တာနက္ ၀န္ေဆာင္မႈကုိ ေဆာင္ရြက္ေပးသူမ်ား (Internet Service Provider) ဟုလည္း လူသိမ်ားသည္။

Access Speed
သင္၏ PC သုိ႔ ပုိ႔ေပးရန္ႏွင့္ disk ေပၚရွိ သီးသန္႔ data မ်ားကို ရွာေဖြရန္ အျခား drive သုိ႔မဟုတ္ CD drive, hard drive, floppy drive တစ္ခုအတြက္ ၾကာေသာ ပ်မ္းမွ်အခ်ိန္ပမာဏ၊ Access speed ကို မီလီစကၠန္႔ (millisecond ms) ျဖင့္ တုိင္းသည္။

Accounting Information System
အဖဲြ႕အစည္းတစ္ခုမွ ေငြေၾကးယုိေပါက္မႈမ်ား၊ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းမ်ားကုိ မွတ္တမ္းတင္ၿပီး အစီရင္ခံတင္ျပေသာ သတင္းအခ်က္အလက္ေပးစနစ္မ်ား (information system) ႏွင့္ ေငြေၾကးဆုိင္ရာထုတ္ျပန္ခ်က္မ်ားကုိ ေဖာ္ျပ ျခင္း၊ ယင္းသည္ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းေဆာင္ရြက္မႈမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္သည့ ထိန္းခ်ဳပ္မႈႏွင့္ စီမံခ်က္မ်ားအတြက္ သတင္းအခ်က္အလက္ (information) ကုိ ေပးသည္။ ယင္းသည္ တရား၀င္သည္။

Account lockout
သတ္မွတ္ထားေသာ အခ်ိန္အတိုင္းအတာတစ္ခုအတြင္း မေအာင္ျမင္သည့္ logon ျပဳလုပ္ထားမႈမ်ား ရွိလာပါက ထုိ logon ျပဳလုပ္ထားသူ user အား လုံၿခဳံမႈဆုိင္ရာမူအရ lockout setting ျဖင့္ အေျခခံေဆာင္ရြက္ထားသည့္ Windows 2000 security ၏ အသြင္အျပင္တစ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။

Account Policy
ကုိယ္ပိုင္ ကြန္ပ်ဴတာမ်ားတြင္ျဖစ္ေစ၊ domain တစ္ခုခုတြင္ျဖစ္ေစ၊ Password မ်ားကို user accounts အားလုံး ျဖင့္ မည္သုိ႔ အသုံးခ်ရမည္ကို ထိန္းခ်ဳပ္ေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းျဖစ္သည္။

Active Directory Schema
Active Directory Service လုပ္ငန္းအတြင္းတြင္ အေၾကာင္းကိစၥ ရည္ရြယ္ခ်က္အမ်ဳိးအစားႏွင့္ သုိမွီးမႈ အေန အထားတုိ႔ကုိ ေဖာ္ျပေပးသည့္ ပုံစံအေနအထားျဖစ္သည္။ ရည္ရြယ္ခ်က္အမ်ဳိးအစား တစ္ခုစီအတြက္ ပုံစံအေန အထားသည္ မူလပုံစံအမ်ဳိးအစားတစ္ခုမွ ဆင့္ပြားပုံစံ အမ်ဳိးအစားအထိ အဆင့္ဆင့္ ကုိယ္ပုိင္ဂုဏ္သတၱိမ်ားျဖင့္ တည္ရွိေနေစသည္။

Active Directory Service
Windows 2000 Server, Advanced Server ႏွင့္ Data center Server Operating Systems မ်ားႏွင့္ အတူ ပါ၀င္ထားၿပီး၊ directory service ကုိ လုပ္ကုိင္ေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းျဖစ္သည္။ Active Directory သည္ users မ်ား အေနျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ computer မ်ားအေနျဖင့္လည္းေကာင္း၊ groups မ်ားအေနျဖင့္ လည္းေကာင္း အျခား network resources မ်ားအေနျဖင့္လည္းေကာင္း ကုိယ္စားျပဳေပးသည့္ ကိစၥမ်ား ပါ၀င္ထားေသာ အဆင့္ဆင့္ ခဲြျခားသတ္မွတ္ထားသည့္ directory တစ္ခုျဖစ္သည္။

Active Directory Service Interfaces
Directory service model တစ္ခုႏွင့္ အတူရွိေနေသာ com interfaces တစ္စုံကုိ ေခၚဆုိျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိ ADSI သည္ Windows 95, Windows 98, Windows NT ႏွင့္ Windows 2000 တုိ႔အား application မွန္သမွ် ကို Active Directory Service အပါအ၀င္ ကြန္ရက္ဆုိင္ရာ directory services ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားတြင္ ၀င္ေရာက္သုံးစဲြေစႏုိင္သည္။

Active Directory Sites and Services Console
သင့္ ကြန္ရက္၏ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ တည္ေဆာက္မႈႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ သတင္းအခ်က္အလက္မ်ား ပါ၀င္ေသာ စီမံ ခန္႔ခဲြေရးဆုိင္ရာ ကိရိယာတစ္ခုျဖစ္သည္။ Active Directory သည္ လမ္းၫႊန္သတင္းအခ်က္အလက္မ်ားကို မိတၱဴပြားရန္ႏွင့္ ေတာင္းဆုိလာေသာ ၀န္ေဆာင္မႈမ်ားကို ထိန္းခ်ဳပ္ရာတြင္ အဆုံးအျဖတ္ေပးရန္ သတင္းအခ်က္ အလက္မ်ားကို အသုံးျပဳေလ့ရွိသည္။

Active Directory Users and Computers
တက္ႁကြေသာ လမ္းၫႊန္သေဘာပါ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးတာ၀န္မ်ား (Active Directory administration tasks) ကုိ ေန႔စဥ္ေဆာင္ရြက္ရန္ တီထြင္ထားေသာ administrative tool ျဖစ္သည္။ ဤ task မ်ားတြင္ ဖန္တီးျခင္း (creating) ၊ ပယ္ဖ်က္ျခင္း (deleting) ၊ ျပဳျပင္မြမ္းမံျခင္း (modifying) ၊ ေရႊ႕ေျပာင္းျခင္း (moving) ႏွင့္ လမ္းၫႊန္ ထဲတြင္ သုိေလွာင္ထားေသာ object မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ခြင့္ျပဳခ်က္မ်ားကို စီစဥ္ထားျခင္း (အခ်က္အလက္ မ်ား ရွာႏုိင္သည္ဟု ဆုိလုိပါသည္ ) တုိ႔ပါ၀င္သည္။ ဤ object မ်ားတြင္ အဖဲြ႕အစည္းဆုိင္ရာ ဌာနမ်ား (organizational units) အသုံးျပဳသူမ်ား (users) ၊ contacts ၊ groups ၊ computers ၊ printers တုိ႔ ပါ၀င္သည့္ အျပင္ ခဲြေ၀ေပးထားေသာ file object မ်ား ပါ၀င္သည္။

Active Directory Users and Computers console
စီမံခန္႔ခဲြမႈဆုိင္ရာ ကိရိယာမ်ားအား Active Directory ၏ စီမံခန္႔ခဲြမႈျဖင့္ တစ္ေန႔ခ်င္း ေဆာင္ရြက္သြားရန္ စီစဥ္ တည္ေဆာက္ထားသည္။ ဤတာ၀န္မ်ားတြင္ ဖန္တီးျခင္း၊ ဖ်က္သိမ္းျခင္း၊ ျပင္ဆင္မြမ္းမံျခင္း၊ ဖယ္ရွားျခင္း (moving) ႏွင့္ directory ထဲတြင္ သုိေလွာင္ထားေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ား (objects) ႏွင့္ ပတ္သက္၍ စီစဥ္ ထားသည့္ ခြင့္ျပဳခ်က္မ်ား ပါ၀င္သည္။

Active Volume
Computer စဖြင့္စဥ္ ထြက္လာသည့္အသံ အတုိးအက်ယ္ခလုတ္။ Active volume သည္ dynamic disk ေပၚမွ ႐ုိးစင္းေသာ volume ျဖစ္သည္။ သင္သည္ လက္ရွိ dynamic volume ကုိ active volume အျဖစ္ မွတ္ယူ၍ မရ ပါ။ သုိ႔ေသာ္ dynamic disk တစ္ခုတြင္ active partition ပါ၀င္ေသာ basic disk ကို သင္ upgrade လုပ္ႏုိင္ ပါသည္။ disk ကုိ တစ္ႀကိမ္သာ dynamic အျဖစ္ upgrade လုပ္ထားခဲ့ပါက partition သည္ active ကို ဆုိလုိ ေသာ simple volume တစ္ခုျဖစ္လာသည္။

Active X Control
Active X နည္းပညာကို အသုံးျပဳသည့္ control တစ္ခုျဖစ္သည္။ ယင္းကို web browser တစ္ခုျဖင့္ download ႏွင့္ Execute လုပ္ႏုိင္သည္။ Program ေရးဘာသာရပ္ မဟုတ္ဘဲ application မ်ားက သတင္းအခ်က္အလက္ မ်ားအား ခဲြေ၀သုံးစဲြသည့္နည္းကို ၫႊန္ျပထားသည္။ Active X control သည္ Java applet ထက္ ပုိ၍စြမ္းအား ျမင့္သည္။

Active X Data Objects Ado:
OLE DB ႏွင့္ ၾကားခံ ဆက္သြယ္ေပးရန္ တည္ေဆာက္ထားေသာ ကြန္ပ်ဴတာ program ျဖင့္ ထိန္းခ်ဳပ္ႏုိ္င္ေသာ object တစ္စုံျဖစ္သည္။ ADO object model က ယခင္ ADO object library ထက္ ႐ုိးစင္းၿပီး ယင္းကို အခမေပးရေသာ Microsoft က႑မွ ရယူႏုိင္ပါသည္။

Address connections
ROM ႏွင့္ RAM တုိ႔ကို address bus ႏွင့္ မည္သုိ႔ ဆက္သြယ္ရမည္ကို ရည္ၫႊန္းသည္။ Bits AII ႏွင့ ္AI တုိ႔သည္ chip ေရြးခ်ယ္မႈမ်ားျဖစ္သည္။ RAM က A7 မွ A0 ၊ ROM က A9 မွ A0 အသုံးျပဳ၏။ address bus သည္ အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုအတြင္းမွ ေနရာတစ္ေနရာကုိ ေရြးခ်ယ္ရာ၌သုံးသည့္ ပစၥည္းျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ ေဆာင္ရြက္ရန္ ေရြးခ်ယ္မႈႏွစ္ခုကို ေဆာင္ရြက္ရသည္။ ဦးစြာ ပစၥည္းကို အရင္ေရြးရ၏။ ေနာက္မွ ထုိပစၥည္းထဲမွ ေနရာကို ေရြးရ သည္။

Administrator
စကား၀ွက္မ်ားႏွင့္ ခြင့္ျပဳခ်က္မ်ားကို သတ္မွတ္ခဲြေ၀ေပးရန္ တာ၀န္ယူကာ စီမံခန္႔ခဲြေရး domain controller သုိ႔မဟုတ္ ေဒသတြင္း computers ၊ ၎တုိ႔ကို အသုံးျပဳသူမ်ား၊ group accounts ႏွင့္ setting up တုိ႔အတြက္ တာ၀န္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္။

Adobe type manager
Font မ်ား၏ ပုံသဏၭာန္ကုိ ေဖာ္ျပရန္ႏွင့္ အရည္အေသြးကုိ မေျပာင္းေစပဲ လုိသည့္ အရြယ္အစားျပန္ေျပာင္းရန္ အသုံးျပဳေသာ software စံခ်ိန္စံၫႊန္းတစ္ခုျဖစ္သည္။ ဤစံသတ္မွတ္ခ်က္သည္ Apple system 7 ႏွင့္ Microsoft Windows 3.1 တုိ႔ႏွင့္ တဲြသုံးၿပီး မည္သည့္ point အရြယ္အစားကိုမဆုိ စေကးခ်ႏုိင္သည္။ မည္သည့္ printer ျဖင့္မဆုိ print ထုတ္ႏုိင္သည္။ Adobe သည္ software company တစ္ခုျဖစ္ၿပီး Acrobat, ATM ႏွင့္ Post Script စေသာ ပစၥည္းမ်ားကို ထုတ္လုပ္သည္။

Advergame
Download လုပ္ႏုိင္ေသာ game သို႔ internet ုိ အေျခခံေသာ game ျဖစ္ၿပီး ပစၥည္းတစ္ခု၏ ကုန္အမ်တ္တံဆိပ္ ကုိ game ၏ အဓိက အစိတ္အပုိင္းတစ္ခုအေနျဖင့္ ထည့္သြင္းထားေလ့ရွိေသာ game ျဖစ္သည္။

.aero
သတ္မွတ္ထားေသာ အမည္မ်ားႏွင့္ နံပါတ္မ်ားအတြက္ ေဆာင္ရြက္ေပးေသာ internet ေကာ္ပုိေရးရွင္း (Internet Corporation for Assigned Name and Numbers (ICANN) က 2000 ျပည့္ႏွစ္တြင္ အတည္ျပဳေပး ခဲ့ေသာ အဆင့္ျမင့္ domain name ခုႏွစ္ခုထဲမွ တစ္ခုျဖစ္သည္။ .aero ဆုိသည္မွာ ေလေၾကာင္း သယ္ယူပုိ႔ ေဆာင္ေရးလုပ္ငန္းႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ေနေသာ website ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ ထုိ domain name အသစ္ခုႏွစ္ခုကုိ 2001 ခုႏွစ္ ေႏြဦးရာသီမွစ၍ အသုံးျပဳႏုိင္ခဲ့သည္။

Aggregator
အျခားကုမၸဏီမ်ား၏ ထုတ္ကုန္ပစၥည္းမ်ား၊ ၀န္ေဆာင္မႈမ်ားကို စုစည္း၍ စားသုံးသူမ်ားထံ Website တစ္ခု တည္းမွ သတင္းျဖန္႔ခ်ိေပးသည့္ internet ကုမၸဏီျဖစ္သည္။

Air Snort
ႀကိဳးမဲ့ကြန္ရက္မ်ားမွ ေပးပို႔ေသာ သတင္းအခ်က္အလက္မ်ားတြင္ ပါ၀င္သည့္ စကား၀ွက္မ်ားကို စုစည္းရန္ႏွင့္ စကား၀ွက္ျပန္ေဖာ္ရန္ အသုံးျပဳေသာ ကိရိယာျဖစ္သည္။ Air Snort သည္ ႀကိဳးမဲ့ထုတ္လႊင့္မႈမ်ားကုိ ထိန္းသိမ္း ကြပ္ကဲၿပီး သတင္းအခ်က္အလက္စုံတဲြမ်ားကုိ စုစည္းေပးသည္။ သတင္းထုတ္လႊင့္ေပးပုိ႔ရာတြင္ အသုံးျပဳေသာ စကား၀ွက္ေရးသြင္းမႈ key မ်ားကုိ computer ျဖင့္ စီစဥ္ေဆာင္ရြက္ေပးႏုိင္သည္။ Air Snort သည္ ၀ုိင္ယာႀကိဳး သုံး ပ႐ုိတုိေကာ Wired Equivalent Protocol (WEP) စံ သတ္မွတ္ခ်က္တြင္ ျဖစ္ေပၚတတ္ေသာ လုံၿခဳံေရး အားနည္းခ်က္မ်ားမွ အခြင့္အေရးရေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္သည္။

A-Life
Artificial Life ၏ အတုိေကာက္ျဖစ္သည္။ computer program သုိ႔မဟုတ္ computer စနစ္တစ္ခုက သက္ရွိ လကၡဏာမ်ား၏ ပုံတူအသြင္အျဖစ္ တစ္ခုဖန္တီးျခင္း။

Always on
Computer အသုံးျပဳသူသည္ Online ႏွင့္ ဆက္ေနသည္ျဖစ္ေစ၊ ဆက္မေနသည္ျဖစ္ေစ ဆက္သြယ္မႈကို အဆက္မျပတ္ ထိန္းသိမ္းထားႏုိင္ေသာ internet ဆက္သြယ္မႈျဖစ္သည္။ အၿမဲဖြင့္ဆက္သြယ္မႈ (Always On) မ်ားသည္ computer အသုံးျပဳသူမ်ားက internet ဆက္သြယ္မႈကို ျပန္ဖြင့္ျပန္ဆက္ရန္ မလုိဘဲ အဆင္ေျပ ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးသည္။ သုိ႔ေသာ္ hacker မ်ားက ထုိစနစ္ကို ဆက္သြယ္မႈကိုလည္းေကာင္း၊ ဒုကၡေပးႏုိင္ ေသာ program မ်ားကို ျပန္႔ပြားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေစႏုိင္ရန္လည္းေကာင္း အခြင့္အလမ္းမ်ားကို ပုိမုိရရွိေစ သည္။

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္။ --

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ သေဘာ

ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ဆႏၵ

၁၉၄၇ ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလ (၁၇) ရက္ေန႔က ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ကန္ေတာ္မင္ပန္းၿခံတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက ျမန္မာ ႏွစ္သစ္ကူး မိန္႔ခြန္း ႃမြက္ၾကားရာတြင္ “ေတာ္လွန္ေရးဆိုတာ ဘာကိုဆိုသလဲ၊ လူထုဆိုတာ ဘာလဲ၊ ေခါင္းေဆာင္မႈ ဆိုတာ ဘာလဲ၊ ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ဘာလဲ အစရွိတဲ့ တိုင္းျပည္မွာ သတင္းစာေတြေကာ၊ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြေရာ စမ္းတဝါးဝါး ေရးသားေျပာဆိုေနတာကို ေတြ႔ရလို႔ ေျဖရွင္းလိုေသးတယ္” ဟူ၍ သူ႔ဆႏၵကို ထုတ္ေဖာ္ခဲ့ေလသည္။
၎ေနာက္ တဖန္ ထိုႏွစ္အတြင္းမွာပင္ ဇူလိုင္လ (၁၃) ရက္ေန႔က ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ေတာ္ခန္းမမွေန၍ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ ဆန္း၏ ေနာက္ဆုံးမိန္႔ခြန္းေခၚရမည့္ ႏိုင္ငံေရး ရွင္းတမ္းႀကီး ထုတ္ခဲ့ရာတြင္လည္း “ႏိုင္ငံေရး အေၾကာင္းကို ဖြင့္သင့္ေသာအခါ အပတ္စဥ္ ေန႔စဥ္ ရွင္းျပသြားခ်င္ပါတယ္။ ရွင္းျပခ်င္တာေတြ ဗိုက္ထဲမွာ အမ်ားႀကီးရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ က်ဳပ္ကလည္း မအားဘူး။ ႏိုင္ငံေရးဟာ ဘာလဲ၊ လြတ္လပ္ေရးဟာ ဘာလဲ၊ ေခါင္းေဆာင္မႈဟာ ဘာလဲ၊ အေခ်ာင္သမားဆိုတာ ဘာလဲ၊ ဒါေတြကို ရွင္းျပခ်င္ပါတယ္။ သတင္းစာထဲမွာ ေရးခ်င္တာေတြ ေရးတာကို ခင္ဗ်ားတို႔ ထင္ခ်င္တာ ထင္ေနရတယ္။ က်ေနာ္လည္း မအားလို႔ ၾကည့္ေနရတာပဲ” ဟူေသာ စကားမ်ား ပါခဲ့ ေပသည္။
သို႔ေသာ္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခမ်ာမွာ ထိုမိန္႔ခြန္းကို ႃမြက္ၾကားၿပီးေနာက္ ရက္သတၱတပတ္ခန္႔ မွ်သာ လူ႔ဘဝတြင္ အသက္ရွင္ ေနသြားရရွာသျဖင့္ သူရွင္းလင္းျပခ်င္ေသာ အခ်က္တို႔မွာ သူ႔ဆႏၵအတိုင္း အေကာင္အထည္ေဖာ္မသြားႏိုင္ေတာ့ ေပ။ သို႔ေသာ္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ အၿမိဳ႕ၿမိဳ႕တြင္ ေျပာေဟာခဲ့ေသာ မိန္႔ခြန္းမ်ားထဲမွ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ရွင္းျပခ်င္ခဲ့ေသာ ႏိုင္ငံေရး စကားလုံးအခ်ိဳ႕အဝက္ကိုကား ေတြ႕ႏိုင္ပါေသး၏။ ေဆာင္းပါးတြင္ကား ထိုရွာေဖြေတြ႔ရွိခ်က္မ်ားကို တင္ျပထား ျခင္းျဖစ္၍ ႏိုင္ငံေရး အဘိဓာန္အတြက္သာမဟုတ္၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ ႏိုင္ငံေရးယူဆခ်က္မ်ားကိုပါ အကဲခတ္ႏိုင္မည္ ျဖစ္ေပသတည္း။
ႏိုင္ငံေရး။ ။ႏိုင္ငံေရးမည္သည္ တရားသည္ဆိုေသာ သေဘာမရွိ။ ေအာင္ႏိုင္ေအာင္ စီစဥ္ေဆာင္ရြက္ ၾကရေၾကာင္း၊ လြတ္လပ္ေရးကို မေပးတာ မတရားဘူး၊ တရားရာက်ေအာင္ လြတ္လပ္ေရး ေပးပါဟု ေတာင္းျခင္း။ ယူအန္အို (UNO) တို႔ ဘာတို႔ကို ေၾကးနန္း႐ိုက္၊ စာပို႔လူလႊတ္ ေတာင္းေနလို႔ ဘယ္ေတာ့မွမရႏိုင္။ သတင္းစာေတြထုတ္။ ဟိန္းေဟာက္ေန႐ုံနဲ႔လည္း မရႏိုင္။ အင္အားနဲ႔ က်က်နနရွိမွ လြတ္လပ္ေရးကို ရႏိုင္မည္။ အားရွိမွ လူေလးစားသည္။ ဒါေၾကာင့္ အားရွိေၾကာင္း ျပႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမည္။ (၁၇-၁၁-၄၆ ေန႔က သာစည္တြင္ ေဟာေျပာခ်က္မွ)
အစိုးရ။ ။ အစိုးရဆိုတဲ့ သေဘာတရားႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး ေရွးတ႐ုတ္၊ အိႏၵိယ၊ ေခါမ၊ ေရာမေခတ္ကစၿပီး ယေန႔အထိ။ သေဘာအမ်ိဳးမ်ိဳဳးပဲ ေပၚခဲ့တယ္။ ယခုေခတ္မွာေတာ့ ကာလ္မတ္ဆိုတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ကစတဲ့ မာက္စ္ဝါဒ သေဘာတရားဟာ တျဖည္းျဖည္းေခတ္စားလာတယ္။ အဲဒီဝါဒဟာလည္း အဆံုးစြန္ဆံုး တရားမဟုတ္ေသးဘူး။ ရွာတုန္း၊ ေဖြတုန္း၊ တိုးတက္တုန္းပဲ။ အဲဒီလိုသေဘာအမ်ိဳးမ်ိဳးဆိုေပမယ့္ ႏိုုင္ငံေရးဟာ စီးပြားေရးအုတ္ျမစ္ေပၚမွာ တည္တယ္ဆိုတာကေတာ့ ဘယ္သူမွမျငင္းေတာ့ပါဘူး။
လူရယ္လို႔ျဖစ္လာရင္ လူဟာ စားရမယ္၊ ဝတ္ရမယ္၊ ေနရမယ္။ အဲဒီအစားအဝတ္၊ အေနအထိုင္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး လူရဲ႕ဝတၳဳပစၥည္း အသံုးအေဆာင္ေတြကို ရွာႀကံတဲ့အခါက်ေတာ့ လူ႔ပစၥည္းလုပ္ငန္း စနစ္ေတြ ေပၚလာတယ္။ အဲဒီပစၥည္းလုပ္ငန္း စနစ္ေတြေပၚလာ တဲ့အခါ လူအခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံေပါင္းသင္းမႈ စနစ္ဟာ ေပၚလာ တယ္။ လူတန္းစား ျခားနားလာၾကတယ္။ အဲဒီလို ျခားနားလာ ၾကရာက အက်ိဳးခ်င္းကြဲျပားၿပီး ပဋိပကၡ ျဖစ္လာၾကတယ္။ ဒီပဋိပကၡျဖစ္တာေတြကို ႀကီးတဲ့အမႈငယ္ေအာင္၊ ငယ္တဲ့အမႈ ပလပ္ေအာင္ လုပ္ဖုိ႔ဆိုၿပီး အစိုးရဆိုတာကို လူေတြက တင္ေျမႇာက္ခဲ့တယ္။ တင္ေျမႇာက္တုန္းကေတာ့ လူေတြပဲ။ ဒါေပမယ့္ ေနာက္က်ေတာ့ လူ႔အထက္ ေရာက္သထက္ ေရာက္ၿပီး လူေတြအထဲက ေပၚခဲ့တဲ့ အစိုးရဟာ မိုးက်ေရႊကိုယ္ ဘဝသို႔ေရာက္သြားတယ္။ အဲဒီကစၿပီး အစိုးရဆိုတာ လူေတြကအာဏာအပ္လို႔ ျဖစ္လာတာပါက လား ဆိုတဲ့သေဘာဟာ လံုးလံုးေပ်ာက္သြားတာပဲ။
အဲရွင္ဘုရင္စနစ္လုိ သားစဥ္ေျမးဆက္ခံတဲ့ အစိုးရမ်ိဳးက်ေတာ့ ဘာေျပာစရာရွိေတာ့မလဲ။ တခါလဲ အစိုးရဆိုတာ ဘုန္းကံေၾကာင့္ဆိုၿပီးေတာင္ တခါတုန္းက မယူမျဖစ္တဲ့အထိ အစုိးရရဲ႕ မူလသဘာဝဟာ ေပ်ာက္ခဲ့တာပဲ။
အစိုးရဆိုတဲ့အာဏာဟာ အင္မတန္ အဖိုးတန္အသံုးဝင္တယ္။ အဲဒီအာဏာကိုလည္း ပစၥည္းအင္အား ေကာင္းတဲ့ လူေတြ အခ်င္းခ်င္းလုၾကတယ္။ ရရင္လည္း လက္က မလႊတ္ခ်င္ဘူး။ တိုင္းသူျပည္သားေတြဆိုတာကေတာ့ အဲဒီအထဲမွာ တုတ္လုပ္အ႐ိုက္ခံရမယ့္ အခါက်မွ ပါရတာပဲ။ ဒီလိုအာဏာလုၾကတဲ့အခါမွာ ဒီမိုကေရစီဆိုၿပီး ျပည္သူ႔ ဆႏၵ၊ ျပည္သူ႔အာဏာလို႔ ေႂကြးေၾကာ္ဟစ္ေအာ္ၿပီး ညာတဲ့စနစ္ေတြလည္း ရွိတယ္။ (၂ဝ-၅-၄၇ ေန႔က က်င္းပခဲ့သည့္ ပဏာမညီလာခံတြင္ မိန္႔ႃမြက္ခဲ့သည့္ ညီလာခံမိန္႔ခြန္းမွ)
သမၼတစနစ္။ ။သမၼတစနစ္သာ တိုင္းသူျပည္သားေတြသာလွ်င္ အရင္းခံမူလဘူတ ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ သဘာဝကို ျပန္ေဖာ္တယ္။ လူလူခ်င္းအတူတူပဲဆိုတဲ့ သဘာဝကို ျပန္ေဖာ္တယ္။ (ပဏာမညီလာခံ မိန္႔ခြန္းမွ ၂ဝ-၅-၄၇)
ျပည္သူ႔အာဏာ။ ။ အခ်ဳပ္ေျပာရရင္ ေရွးတုန္းက ဘုရင္တဦးရဲ႕လက္ထဲမွာ အာဏာရွိတယ္။ က်ေနာ္ တို႔က အဲဒီလိိုမျဖစ္ေစခ်င္ဘဲနဲ႔ တိုင္းသူျပည္သားေတြရဲ႕ အာဏာပိုင္ျဖစ္ေစခ်င္တယ္။ တိုင္းသူျပည္သားေတြ လုပ္တဲ့ လြတ္လပ္ေရးကို လိုခ်င္တယ္။ (၂၄-၁၁-၄၆ ေန႔တြင္ မႏၲေလးလူထုသို႔ ေဟာေျပာခ်က္)
လြတ္လပ္ေရး။ ။ လြတ္လပ္ေရးအဓိပၸာယ္ဟာ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္းႏွင့္ ေကာင္းေကာင္းစားေသာက္ဖုိ႔ လုပ္တဲ့အခါမွာ အျခားလူေတြရဲ႕ အက်ဳိးကိုမထိခိုက္ဘဲ တိုးတက္မႈလုပ္တာဟာ လြတ္လပ္ေရးပဲ။ (၁၃-၇-၄၇ ေန႔က ေဟာေျပာခဲ့သည့္ ႏိုင္ငံေရးရွင္းတမ္းမွ)
ေတာ္လွန္ေရး။ ။ ေတာ္လွန္ေရးဆိုတာ အဖ်က္လုပ္ငန္းတိုင္းလုပ္မွ ေတာ္လွန္ေရးမဟုတ္ဘူး။ ေတာ္လွန္ေရးဆိုတာ လူထုကံၾကမၼာကို ဖန္တီးရာမွာ လူထုကိုယ္တိုင္ပါဝင္ၿပီး ဘယ္လိုျဖစ္ျဖစ္ ေဆာင္ရြက္တာကုို ဆိုလိုတယ္။ ေတာ္လွန္ေရးရဲ႕ အေျခခံအခ်က္က လြတ္လပ္မႈကို လူထုႀကီးက ပါဝင္ေဆာင္ရြက္မႈ၊ ႏိုးၾကားမႈမ်ားႏွင့္ ေျပာင္းလဲမႈ မ်ားကို ျဖစ္ေစတာကို ေတာ္လွန္ေရးလို႔ေခၚတယ္။

ေခါင္းေဆာင္။ ။ ေခါင္းေဆာင္ဆိုတာ ႀကိဳက္ႀကိဳက္မႀကိဳက္ႀကိဳက္ ဟုတ္တာ မွန္တာဆိုရင္ ေျပာရဲ ရမယ္။ ၫႊန္ျပရဲရမယ္။ ေခါင္းေဆာင္ဟာ ေခါင္းေရွာင္မျဖစ္ေစရဘူး။ က်ေနာ္ကေတာ့ လူတိုင္းႀကိဳက္ကို လိုက္ေျပာမွာ မဟုတ္ဘူး။ တိုင္းျပည္ႏွင့္ လူထုအက်ိဳးရွိေၾကာင္းဆိုရင္ ေျပာမွာပဲ၊ လုပ္မွာပဲ။ (၂၁-၃-၄၇ ေန႔က စစ္ကိုင္းတြင္ ေဟာေျပာခ်က္မွ)
ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္။ ။ ရဲေဘာ္တို႔ဟာ ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္တပ္ဖြဲ႕၏ အက်င့္သိကၡာႏွင့္ မေလ်ာ္ညီေစဘဲ တိုင္းသူ ျပည္သားမ်ားအေပၚ ေမာက္ေမာက္မာမာႏွင့္ ျပဳမူျခင္း၊ ဟိတ္ဟန္ျပျခင္း၊ တိုင္းသူျပည္သားမ်ားအား ၿခိမ္းေျခာက္ ျခင္းတို႔ကို ျပဳမူပါက ရဲေဘာ္တို႔၏ ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္ဆိုေသာ နာမည္ႏွင့္အဘယ္သို႔မွ် ဆက္ဝင္၍မရဘဲ တိုင္းျပည္၏ ရန္သူသာလွ်င္ျဖစ္မည္။ (၂၄-၁၁-၄၆ ေန႔က မႏၲေလး ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္ဗိုလ္႐ႈညီလာခံမွ)
ဒီမိုကေရစီအေဟာင္း။ ။ဒီမိုကေရစီဆိုတာ လူေတြရဲ႕အက်ိဳးကို လုပ္ရေအာင္ လူေတြက တင္ေျမႇာက္ တဲ့ လူေတြရဲ႕ အစိုးရသာလွ်င္ ဒီမိုကေရစီျဖစ္ႏိုင္တယ္။ တျခားဟာေတြ ဒီမိုကေရစီအစစ္မျဖစ္ႏိုင္ဘူး အတုေတြသာ ျဖစ္မယ္။ ဒီမိုကေရစီဆိုတိုင္း ဒီမိုကေရစီမဟုတ္ဘူး။ ဒီမိုကေရစီ ေခတ္စားလာတဲ့အခါမို႔ ေရာေယာင္ၿပီး သံတမ္း ေျပာၾက တာေတြလည္း အမ်ားႀကီးပဲ။ ဒါျဖင့္ ဒီမိုကေရစီဆိုတာဘာလဲ။ လူလူခ်င္း၊ လူတန္းစားအခ်င္းခ်င္း အစရွိသည္ အားျဖင့္ အခြင့္အေရးတန္းတူ က်ပ္ျပည့္တင္းျပည့္ မရွိသမွ် ကာလပတ္လံုး ဒီမိုကေရစီ က်ပ္ျပည့္တင္းျပည့္ မဟုတ္ေသးဘူး။ အခု ဒီမိုကေရစီ ေခၚေနတဲ့ တိုင္းျပည္ေတြ အမ်ားဟာ တကယ့္ဒီမိုကေရစီ မဟုတ္ေသးဘူး။ ငါးမူး၊ သံုးမူး၊ တပဲေလာက္ပဲ။ ဒီမိုကေရစီေတြဟာ အရင္းစစ္လိုက္ေတာ့ အရင္းရွင္ေခၚတဲ့ ပစၥည္း အရင္းရွင္ေတြ စီးပြားေရး ျခယ္လွယ္တဲ့စနစ္ အေျခခံတဲ့ ဒီမိုကေရစီျဖစ္တယ္။ တနည္းအားျဖင့္ အရင္းရွင္ေတြရဲ႕ အာဏာရွင္စနစ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို ဒီမိုကေရစီဆိုတဲ့ ဗန္းျပၿပီးထားတဲ့အုပ္ခ်ဳပ္ေရးပဲ။ (၂ဝ-၅-၄၇ ပဏာမညီလာခံ မိန္႔ခြန္းမွ)
ဒီမိုကေရစီအသစ္။ ။ ယခု အခ်ိဳ႕ႏိုင္ငံေတြမွာ က်ဳပ္တို႔ၾကားသိေတြ႔ျမင္ရတဲ့ ဒီမိုကေရစီဆိုတာေတြဟာ အမွန္ကေတာ့ (Oligarchy) ေခၚတဲ့ အရင္းရွင္ျဖစ္ျဖစ္၊ အရင္းရွင္လို လူတန္းစာေတြျဖစ္ျဖစ္ လူတစုေလာက္သာ ႀကိဳးကိုင္ထားတဲ့ အရင္းရွင္လုပ္ေနတဲ့ စနစ္ေတြသာျဖစ္တယ္။ က်ဳပ္တို႔လုပ္ခ်င္တာကေတာ့ Greatest Happiness of the Greatest Number လူအမ်ားဆံုး အေကာင္းဆံုး ခ်မ္းသာသုခရေအာင္ အဲဒီလူအမ်ားက ႀကိဳးကိုင္တဲ့ အာဏာရွင္လုပ္တဲ့ ဒီမိုကေရစီမ်ိဳးကိုသာ လိုခ်င္တာပဲ။ (၂ဝ-၅-၄၇ ေန႔ ပဏာမ ညီလာခံမိန္႔ခြန္းမွ)
ဆိုရွယ္လစ္ဝါဒႏွင့္ ကြန္ျမဴနစ္ဝါဒ။ ။ ဆိုရွယ္လစ္ဝါဒ၊ ကြန္ျမဴနစ္ဝါဒ ဆိုတာေတြဟာ စင္စစ္ေတာ့ ဒီမိုကေရစီဝါဒက ျဖာထြက္သြားတာေတြပဲ။ ဘယ္ဟာက ဒီမိုကေရစီ မဝင္ေသးဘူး။ ႏိုင္ငံေရးတြင္သာမက စီးပြားေရးပါမွ ဒီမိုကေရစီ ျဖစ္ႏိုင္မယ္လို႔ ဒီမိုကေရစီသေဘာတရားေတြကို လိုက္ရွာၿပီး လုပ္ေနၾကျခင္းသာ ျဖစ္တယ္။ (၂ဝ-၅-၄၇ ေန႔ ပဏာမ ညီလာခံမိန္႔ခြန္းမွ)
ဖက္ဆစ္ဝါဒ။ ။ ဖက္ဆစ္စနစ္ဆိုတာဘာလဲ။ ၾကမ္းသင့္လို႔ၾကမ္းတာကို ဖက္ဆစ္စနစ္လို႔ေခၚတာ မဟုတ္ဘူး။ ကိုယ္ႏွင့္စိတ္ မသင့္တာလုပ္သမွ်ကို ဖက္ဆစ္စနစ္လို႔ေခၚတာ မဟုတ္ဘူး။ ေငြပင္ေငြရင္းရွင္ (Finance Capital ) ႀကီးေတြက လက္ကိုင္လုပ္ထားတဲ့ တပည့္ေတြနဲ႔ တိုင္းသူျပည္သား လူအမ်ားကို အၾကမ္းအတမ္း ဖိႏွိပ္ၿပီး အင္မတန္က်ဥ္းေျမာင္းမွားယြင္းတဲ့ လူမ်ိဳးေရးတရား လက္ကိုင္ထားတဲ့ ဝါဒဟာ ဖက္ဆစ္ဝါဒပါပဲ။ (၂ဝ-၅-၄၇ ေန႔ ပဏာမ ညီလာခံ မိန္႔ခြန္းမွ)
ဖဆပလ။ ။ ဖဆပလရဲ႕ အဓိပၸာယ္ကေတာ့ ဖက္ဆစ္ဆန္႔က်င္ေရး၊ ျပည္သူ႔လြတ္လပ္ေရး အဖြဲ႔ျဖစ္ပါတယ္။ ရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ ဂ်ပန္ေတြကို ေတာ္လွန္ၿပီး လြတ္လပ္ေရးရဖုိ႔ လြတ္လပ္တဲ့ အစိုးရအဖြဲ႔ကို တည္ေထာင္ဖုိ႔ ျဖစ္တယ္။ ဂ်ပန္ေတြရွိစဥ္ကတတည္းက ဖဆပလအဖြဲ႔ကို လွ်ဳိ႕ဝွက္စြာ တည္ေထာင္ခဲ့ပါတယ္။ တိုင္းျပည္ကို သစၥာမေဖာက္ဘဲ တည္ေထာင္ခဲ့ပါတယ္။ ဥပမာျပရလွ်င္ လြန္ခဲ့တဲ့ တႏွစ္ေလာက္တုန္းက (၁၉၄၅ ႏွစ္က) ဖဆပလအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ႀကီး တခုသာရွိခဲ့တယ္။ အဂၤလိပ္ေတြဟာ ဖဆပလအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ႀကီး ၿပိဳကြဲေအာင္ အမ်ိဳးမ်ိဳးႀကိဳး စားခဲ့ၾကတယ္။ အိႏၵိယျပည္မွာကတည္းက ၿပိဳကြဲေအာင္ စီမံကိန္းေတြထုတ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဖဆပလအဖြဲ႔ႀကီးဟာ ဗမာျပည္မွာ အင္အားႀကီးမွန္း သိလာေတာ့ ဖဆပလအဖြဲ႔ႀကီးနဲ႔ စကားကမ္းလွမ္းခဲ့ရတယ္။ ဖဆပလဟာ ေနသူရိန္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္အတိုင္း တိုင္းျပည္ ျပန္လည္ထူေထာင္ေရးအတြက္ အမ်ိဳးသားအစိုးရဖြဲ႔ၿပီး အာဏာကုန္ေပးရန္ ေတာင္းဆိုခဲ့တယ္။ (၂၃-၁၁-၄၆ ေန႔က မႏၲေလးႏွင့္ ေမၿမိဳ႕လူထုသို႔ ေဟာေျပာခ်က္မွ)
လူမ်ားစု။ ။ ဒီေနရာမွာ လူမ်ားစုလို႔ဆိုတာဟာ ပစၥည္းအေျခအေန ရာထူးအေျခအေနကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး လူမ်ားစု လူနည္းစုျဖစ္ၾကတဲ့ လူေတြကိုသာ ဆိုလိုတယ္။ လူမ်ိဳးေရးအရ ကြဲျပားတဲ့လူမ်ားစု လူနည္းစု ကိစၥေတြမွာ ေတာ့ လူမ်ားစုလူမ်ိဳးက လူနည္းစုလူမ်ိဳးေတြအေပၚ လႊမ္းမိုးမႈမရွိေစမွ ဒီမိုကေရစီမွန္မယ္။ (၂ဝ-၅-၄၇ ေန႔ ပဏာမ ညီလာခံမိန္႔ခြန္းမွ)
လူနည္းစု။ ။ လူမ်ိဳးေရး လူနည္းစုဆိုတာ လူဦးေရဘယ္ေလာက္ရွိမွ လူမ်ိဳးေရးလူနည္းစု ေခၚမလဲဆိုတာကို သိဖုိ႔လိုတယ္။ အရင္စစ္မျဖစ္ခင္တုန္းက ရွိခဲ့တဲ့ ႏိုင္ငံေပါင္းခ်ဳပ္ အသင္းႀကီးက သ႐ုပ္ျပ႒ာန္းထားကေတာ့ လူမ်ိဳးေရး လူနည္းစုဆိုတာ လူမ်ိဳးေရးလူမ်ားစုရဲ႕ ငါးပံုတပံုေလာက္ရွိမွ လူမ်ိဳးေရးလုနည္းစုလို႔ ေခၚႏိုင္မယ္ဆိုထား တယ္။ ဘာျပဳလို႔လဲဆိုရင္ ရွမ္းျပည္မွာ လူမ်ိဳးေပါင္း (၂ဝ-၃ဝ) ေလာက္ရွိတယ္။ အဲသလိုသာ လူမ်ိဳးကြဲတိုင္း ေလွ်ာက္ၿပီး ေခၚေနရရင္ ဆံုးမွာမဟုတ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ လူဦးေရ သတ္မွတ္တာပဲ။ သို႔ေပမယ့္ ဗမာျပည္အဖို႔မွာေတာ့ လူမ်ိဳးေရး လူမ်ားစုရဲ႕ ဆယ္ပံုတပံုေလာက္ရွိရင္ပဲ လူမ်ိဳးေရးလူနည္းစုလို႔ ေခၚသင့္တယ္လို႔ က်ေနာ္ယူဆတယ္။ လူမ်ိဳးေရး လူမ်ားစုရဲ႕ ငါးပံုတပံုရွိမွ လူမ်ိဳးေရးလူနည္းစု ဆိုရင္ေတာ့ ဗမာျပည္မွာ လူမ်ိဳးေရးလူနည္းစုကို မရွိႏိုင္ေတာ့ဘူး။ (၂ဝ-၅-၄၇ ေန႔ ပဏာမ ညီလာခံမိန္႔ခြန္းမွ)
လူမ်ိဳးႀကီး။ ။ အဂၤလိပ္လိုမွာ (Nation or Nationality) အစရွိသည္အားျဖင့္ လူမ်ိဳးေတြကို အသီးသီး ေခၚထားတာရွိတယ္။ (Nation or Nationality) ဆိုတာမ်ိဳးကေတာ့ ဗမာလိုတိတိက်က် ဘယ္လိုျပန္ရမယ္ဆိုတာ ဗမာ အဘိဓာန္က်က်နန ထြက္မွပဲ ျဖစ္ႏိုင္မွာပဲ။ အဓိပၸာယ္ကေတာ့ ဥပမာၿဗိတိသွ်လူမ်ိဳးဆိုရင္ အဂၤလိပ္-စေကာ့၊ ေဝလ-အိုင္းရစ္လူမ်ိဳးေတြ စုေပါင္းထားတာကို ေခၚတာပဲ။ အေမရိကန္လူမ်ိဳးဆိုရင္လည္း ဥေရာပက လူမ်ိဳးစံု အေမရိကမွာ လာေနၿပီး အေမရိကန္လို႔ ေခၚေနတဲ့ လူအားကိုေခၚတာပဲ။ ဒီေတာ့(Nation or Nationality) ေခၚတဲ့ လူမ်ိဳးႀကီး ဆိုၾကပါစို႔။ အဲဒီလူမ်ိဳးႀကီး ဆိုတာဟာ ဘယ္လိုအခ်င္းအရာေတြႏွင့္ ျပည္စံုမွ လူမ်ိဳးႀကီးလို႔ေခၚမလဲ၊ အဲဒီလူမ်ိဳးျပႆနာႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး အခုကမာၻေက်ာ္ ဆိုဗီယက္ယူနီယံ ေခါင္းေဆာင္ႀကီးျဖစ္တဲ့ စတာလင္ ဘယ္လို သ႐ုပ္ေဖာ္ထားသလဲ ဆိုရင္ “A Nation is historicaly evolved, stable community of language, Territory, Economic life, and psychological make-up manifested in a community culture.” ---လူမ်ိဳးႀကီးဆိုတာ ရာဇဝင္အရ ျဖစ္ပြားလာၿပီး တည္တည္တ့ံတံ့ေနလာတဲ့ သူ႔ဘာသာစကားႏွင့္ သူ႔နယ္သူ႔ေျမႏွင့္ သူ႔စီးပြားေရးႏွင့္ သူ႔ယဥ္ေက်းမႈပညာ ထံုးစံဓေလ့ေတြႏွင့္ ညီၫြတ္စည္း႐ံုးထားတဲ့ လူေပါင္းစံုပဲလို႔ စတာလင္က သ႐ုပ္ေဖာ္ျပခဲ့တယ္။ ဒီအခ်က္ေတြကို အေျချပဳၿပီး စဥ္းစားရင္ က်ေနာ္တုိ႔ဗမာျပည္မွ (Nation or Nationality) လူမ်ိဳးႀကီးအျဖစ္ႏွင့္ ဘယ္ႏွမ်ိဳး ရွိသလဲဆိုရင္ စင္စစ္ေျပာရရင္ေတာ့ အားလံုးတမ်ိဳးတည္းပဲ ရွိႏိုင္မည္။ (၂ဝ-၅-၄၇ ေန႔ ညီလာခံမိန္႔ခြန္းမွ)
ျပည္ေထာင္စု။ ။က်ေနာ္တုိ႔ ဗမာျပည္သစ္ကို တည္ေထာင္ေတာ့ ျပည္ေထာင္စုသေဘာ တည္ေထာင္ မလား၊ လူမ်ိဳးႀကီးတမ်ိဳးတည္းဆိုတဲ့ တိုင္းျပည္မ်ိဳး (Unitary State) တည္ေထာင္မလားဆိုတဲ့ ေမးခြန္းကို ေျဖဆိုရ မည္ဟူက က်ေနာ့္အျမင္အရဆိုလွ်င္ အထက္က လူမ်ိဳးေရးအရ ရသင့္ရထိုက္တဲ့ အခြင့္အေရးမ်ိဳးေတြကို စည္းကမ္းသတ္ၿပီး ေပးၿပီးေတာ့ (Unitary State) လူမ်ိဳးႀကီး တမ်ိဳးတည္းဆိုတဲ့ ႏိုင္ငံမ်ိဳးေတာ့ ေထာင္လို႔ မျဖစ္ဘူး၊ ျပည္ေထာင္စုသေဘာမ်ိဳး ျဖစ္ရမွာပဲ။
ဒါေပမယ့္ ေပါင္းကာမွ ေဆးအတြက္ေလးတဲ့ ျပည္ေထာင္စုမ်ိဳး။ လီနင္ေျပာသလို တစိတ္တေဒသက တခုလံုးကို ဆန္႔က်င္တဲ့ (The part contradicting the whole) ျပည္ေထာင္စုမ်ိဳး ဆိုရင္ေတာ့ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ အထူးသျဖင့္ ျပည္ေထာင္စုဟာ စီးပြားတိုးတက္မႈကို စုေပါင္းၿပီး စနစ္တက်စီစဥ္ႏိုင္မယ့္ ျပည္ေထာင္စုမ်ိဳး ျဖစ္ရလိမ့္မယ္။ ဒါမွ လူမ်ိဳးအားလံုး၊ တိုင္းသူျပည္သားအမ်ားဆံုး တိုးတက္မႈကို လုပ္ႏိုင္မွာပဲ။ ေပါင္းတယ္ဆိုတာ အခ်င္းခ်င္းေကာင္း က်ိဳးရွိေအာင္ ေပါင္းတာမ်ိဳးျဖစ္ၿပီး ဆိုးက်ိဳးရွိေအာင္ ေပါင္းတာမ်ိဳး ဘယ္နည္းမွ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ (၂ဝ-၅-၄၇ ေန႔ ပဏာမ ညီလာခံမိန္႔ခြန္းမွ)
ဤသည္တို႔ကား ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း အသက္ရွင္စဥ္က ထိုထိုၿမိဳ႕ရြာမ်ားတြင္ ေဟာေျပာခဲ့ေသာ မိန္႔ခြန္းမ်ားမွ ေကာက္ႏုတ္ေဖာ္ျပအပ္သည့္ ႏိုင္ငံေရးစကားလံုး အခ်ိဳ႕အခ်ိဳ႕၏ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ျပခ်က္မ်ား ျဖစ္ၾကေပရာ ဤႏိုင္ငံေရး စကားလံုးမ်ားအျပင္ ေဖာ္လံဖား၊ စားဖား၊ ခြတုပ္စီးဝါဒႏွင့္ ဆိတ္လေစ့ စေသာ ႏိုင္ငံေရးဗန္းစကားမ်ားကိုလည္း အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ထည့္သြင္းသံုးစြဲခဲ့ေပေသး၏။ ယင္းစကားအားလံုးတို႔ကို ဤေဆာင္းပါးတြင္ အျပည့္အစံု ေဖာ္ျပရန္ ေနရာမရွိေတာ့သျဖင့္ ခ်န္လွပ္ထားခဲ့ ရေပေတာ့မည္။ စင္စစ္ေသာ္ကား ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ မိန္႔ခြန္း မ်ားတြင္သာမဟုတ္။ အျခားေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ား၏ မိန္႔ခြန္းမ်ားတြင္လည္း ႏိုင္ငံေရးစကားလံုးမ်ား၏ ဋီကာဖြင့္ခ်က္ မ်ားကို ေတြ႕ႏိုင္ေပေသးရာ ယင္းစကားအားလံုးတို႔ကို စုေဆာင္းေကာက္ႏုတ္၍ မွတ္တမ္းတင္ထား သင့္လွေပသတည္း။
(လူထုဂ်ာနယ္ ေအာက္တိုဘာ၊ ၁၉၅၃၊ အမွတ္-၄၂ မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္)

About PAGEMAKER7.0 FOR DTP

စာစီစာရိုက္ရာတြင္ အသုံးျပဳမႈလြယ္ကူၿပီး လိုအပ္ေသာ အကူအညီမ်ားကို ေပးေဆာင္ေနတဲ့ ေဆာ့လ္၀ဲေလးပါ။

အသုံးျပဳသူမ်ားျပားလာမႈေၾကာင့္ ဒီလင့္ ေလးကို ခ်ိတ္ထားေပးတာပါ။

နည္းပညာျဖန္႕ေ၀ျခင္းသက္သက္ပါ ။

ေလ့လာရလြယ္ကူေအာင္ျမန္မာဘာသာနဲ႕ ေဆာ့လ္၀ဲေလးအေၾကာင္းကို တေစ့တေစာင့္ေဖာ္ျပထားပါ။


အဲဒီေဆာ့လ္၀ဲေလးအေၾကာင္းကိုေတာ့ ေဟာ့ဒီမွာ ဖတ္ရူႏိုင္ပါတယ္

My Myanmar 2009

ကြန္ပ်ဴတာတစ္လုံးကို ျမန္မာဘာသာနဲ႕ ေလ့လာခ်င္သူမ်ားအတြက္ပါ။
ဒီေဆာ့လ္၀ဲေလးကို အခမဲ့ ရယူႏိုင္ပါတယ္ ။
နည္းပညာအသစ္သစ္မ်ားထဲမွ ထြက္ေပၚလာတဲ့ ျမန္မာတို႕ရဲ႕ ဂုဏ္ယူ
၀မ္းေျမာက္စရာေလးပါ။
အလြယ္တကူေဒါင္းေလာ့ ရယူဖို႕အတြက္ပါ ေတာ့
ဒီလင့္ မွာ ရယူႏိုင္ပါတယ္ ။

လြမ္းေနဆဲေပါ့ခ်စ္သူ
ဒီမိုးလြန္လို႕ ဒီေဆာင္းေရာက္လည္း
လြန္ခဲ့ေသာကာလမ်ားအတြက္
ေျဖသိမ့္စရာဆိုလုိ မင္းအၿပဳံးနဲ႕ -လြမ္းေနဆဲေပါ့ခ်စ္သူ
ဒီမိုးလြန္လို႕ ဒီေဆာင္းေရာက္လည္း
လြန္ခဲ့ေသာကာလမ်ားအတြက္
ေျဖသိမ့္စရာဆိုလုိ မင္းအၿပဳံးနဲ႕ ----
ဘာမဆို နားလည္မႈမ်ားနဲ႕
တို႕ႏွစ္ဦးရဲ႕ အခ်စ္ခရီးေလး
ေျဖာင့္ျဖဴးေနဆဲေပါ့ ခ်စ္သူရယ္
မင္းအတြက္နဲ႕ ဘာမွစုိးရိမ္စိတ္မရွိတဲ့
ကိုယ္စိတ္ကိုလည္း နားမလည္သလိုပဲ
ဒါေပမယ့္ မင္းကိုေတာ့ လြမ္းေနတယ္ဆိုတာ
အမွန္ေတြပါပဲ ခ်စ္ခဲ့ရသူရယ္

ကံ

ကံခ်င္းကေတာ့ မတူပါေလ

ကံဆိုတာ သိထားဖို႕ အလြန္ လိုအပ္ပါတယ္ .....ဘုရားပြင့္တဲ့ေခတ္တုန္းက ကံနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ေျပာသူ ၂ ဦးရွိတယ္..။ ေဂါတမဗုဒၶနဲ႔ ဂ်ိန္းဘာသာေခါင္းေဆာင္ နိဂႏၲဆိုသူပဲ..။ ၂ဦးစလံုးက ကမၼ၀ါဒကို လက္ခံတယ္ဆိုထားတာကိုး..။ ဂ်ိန္းဘာသာေရး စာေပေတြ၊ သမိုင္းေၾကာင္းေတြ ေလ့လာၾကည့္ရင္ သိပ္စိတ္၀င္စားဖို႔ေကာင္းတယ္..။ ဂ်ိန္းကံက ျမန္မာလူမ်ဳိးတစ္ေယာက္ကို ရွင္းျပဖို႔မခက္လွဘူး..။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ ဗုဒၶဘာသာလို႔ အမည္ခံေနၾကသူေတြ ယူတဲ့ကံနဲ႔ ေတာ္ေတာ္ေလးကိုတူေနလို႔ပဲ..။

ဂ်ိန္းကံ

- မေမြးခင္ျပဳထားတဲ့ ကံေတြေၾကာင့္ ဒီဘ၀ျဖစ္ရတယ္။
- ဒီဘ၀မွာျပဳတဲ့ကံေတြေၾကာင့္ ေသျပီးရင္ ေနာင္ဘ၀ျဖစ္မယ္။
- ပန္းတိုင္က အဲဒီကံေတြ ကုန္သြားေအာင္၊ ေသၿပီးေနာင္ဘ၀မျဖစ္ေအာင္
ေယာဂအက်င့္ေတြက်င့္ျပီး ကံေတြကိုပြန္းေအာင္ ေနာက္ဆံုး ကုန္သြားေအာင္ လုပ္တဲ့နည္းပဲ..။ ဂ်ိန္းေတြမွာ အဲဒီတုန္းက အခုေခတ္လိုပဲ တရားစခန္းေတြရွိတယ္..။ ေဂါတမဗုဒၶရဲ့ အရိယမဂၢင္ ၈ ပါးလိုမဟုတ္ဘဲ အခ်ိန္ေပးျပီး စခန္းသြင္းေလ့က်င့္ရတယ္..။ တစ္ရက္မွာ ေဂါတမဗုဒၶဟာ ေအးေအးလူလူရွိတာနဲ႔ ဂ်ိန္းေတြတရားစခန္းရွိတဲ့ ေတာင္ေျခကိုလာတယ္..။ ဂ်ိန္းေတြကေတာ့ အျပင္းအထန္ေလ့က်င့္ေနၾကတယ္..။ အဲဒါနဲ႔ ဗုဒၶက -
"ငါ့ရွင္တို႔၊ ဘာရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ဘာေၾကာင့္ဒီလိုအပင္ပန္းခံ က်င့္ေနတာလဲ"ေမးတယ္..။ (ဒီေနရာမွာ ျဖတ္ေျပာခ်င္တာက ဗုဒၶရဲ့သေဘာထားပဲ..။ ကိုယ္က်င့္ေနတာကို ဘာရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔က်င့္သလဲ၊ ဘယ္လိုပန္းတိုင္ရွိသလဲ သိသင့္တယ္..။ အဲဒါေတြ စဥ္းစားေနတာ တရားတက္ဖို႔ေႏွးလိမ့္မယ္ဆိုတဲ့ ၾသ၀ါဒေတြဟာ ဗုဒၶတပည့္ေတြ မျဖစ္ထိုက္ဘူး..။) အဲဒီမွာ နိဂႏၲေတြက - သူတို႔ဆရာႀကီးက အလံုးစံုကိုသိတဲ့ သဗၺညဳတရွိတယ္၊ ဆရာႀကီးကေျပာလို႔ ေရွးဘ၀ေတြကလုပ္ထားတဲ့ ကံေတြကုန္ၿပီး ေနာင္ဘ၀မျဖစ္ေအာင္၊ သို႔မဟုတ္ ကံေတြက်န္ရင္လည္း ေကာင္းေကာင္းေလးျဖစ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ေနတယ္လို႔ ျပန္ေျဖတယ္..။ (အခုေခတ္ တရားစခန္းက ေယာဂီေတြထက္ေတာ့ သူတို႔ကသာေသးတယ္..။ ဟုတ္ဟုတ္မဟုတ္ဟုတ္ ဘာေၾကာင့္က်င့္ေနသလဲ ပန္းတိုင္ေလးေတာ့ သိေသးတယ္)။
ဗုဒၶက - "အိုေက၊ ဟုတ္ျပီ၊ မင္းတို႔က်င့္ေနတာလည္း ၾကာေနၿပီ၊ ဆိုေတာ့ ကံေတြဘယ္ေလာက္ကုန္သြားျပီလဲ၊ ဘယ္ေလာက္ထပ္ကုန္ဖို႔က်န္ေသးသလဲ" ေမးတယ္..။ (အခုေခတ္မွာ ဗုဒၶသာရွိရင္ ျမန္မာျပည္က တရားစခန္းေတြ တစ္ခုခ်င္းသြားျပီး အဲလိုေမးမွာပဲ ၾကံၾကံဖန္ဖန္ ေတြးမိတယ္..) အဲဒီမွာ ဟိုလူေတြက - "မသိပါဘူး အရွင္ေဂါတမ" ပဲေျပာရေတာ့တာေပါ့..။ ေနာက္ထပ္ ေမးသမွ် ေမးခြန္းေတြကိုလဲ မသိဘူးလို႕ခ်ည္း ေျဖတဲ့အတြက္ ဗုဒၶက - "မင္းတို႔ေတြ စတူးပစ္ေတြပဲ.." ဆိုၿပီးရႈတ္ခ်ပါတယ္..။ (တရားက်င့္ဖူးတဲ့သူေတြေတြ႕ရင္ ဗုဒၶကိုယ္စား အဲဒါေလးေမးျပီး မသိရင္ ဗုဒၶလိုပဲ သင္တို႔ေတြစတူးပစ္ေတြလို႔ ေျပာရင္ဘယ္လိုေနမလဲ ၾကံၾကံဖန္ဖန္ ေတြးမိပါတယ္..)

အဘိဓမၼာလာ ကံ

တတိယသံဂါယနာမွာေပၚတဲ့ အဘိဓမၼာပိဋကတ္မွာေတာ့ ဂ်ိန္းကံနဲ႕ နည္းနည္းေလး ခြာသံုးထားတယ္..။ အသံုးအႏႈန္းကိုက ကံသတၱိလို႔ေခၚတယ္..။ အဲဒီမွာ ဂ်ိန္းေတြရဲ့ ေနာက္-အခု-ေနာင္ ၃ ဘ၀ဆက္ကံက ျပန္၀င္လာတယ္..။ ဆက္ၿပီးေတာ့ ကံအႀကီး၊ အေသး၊ အလတ္ အခုဘ၀မွာအက်ဳိးေပးတဲ့ကံ၊ ဒုတိယဘ၀မွာအက်ိဳးေပးတဲ့ကံစတဲ့ ထြင္လံုးေတြနဲ႔ ကံေတြကိုဖြင့္ဆိုလာတယ္..။ အက်ဳိးေပးပံုကလည္း ကိုယ္လုပ္လိုက္တဲ့အတိုင္း ခံစားမႈ ရ ကိုယ္ကျပန္ခံရတယ္။ ဥပမာ - သူမ်ားကိုလက္ျဖတ္ရင္ ကိုယ့္လက္ျပန္အျဖတ္ခံရတယ္.. အဲလိုေပါ့..။ သူမ်ားလက္ျဖတ္ရံုမကပဲ လူေပါင္းမ်ားစြာသတ္၊ မတရားတာမွန္သမွ်အကုန္လုပ္၊ အဲလိုလူေတြေကာင္းစားေနတာ ဒုနဲ႔ေဒးပါေနာ္..။ အဲဒီလိုျဖစ္ေတာ့ အဲဒီဟာကြက္ႀကီးကို ဖာေထးဖို႔ ေနာင္ဘ၀ဟာ မရွိမျဖစ္လိုအပ္ခ်က္ႀကီး ျဖစ္လာျပန္ေရာ..။ ေနာင္ဘ၀ျဖစ္မျဖစ္ကို မယူဘူးေျပာထားတဲ့ ဗုဒၶရဲ့ အဆံုးအမထဲမွာ ဒီလြဲေနတဲ့ကမၼ၀ါဒႀကီးကို ဖာေထးဖို႔ ေနာင္ဘ၀ဇာတ္လမ္းေတြ ဗုဒၶဘာသာထဲေရာက္လာပါေတာ့တယ္..။

အဘိဓမၼာလာကံသတၱိ

ကံသတၱိနဲ႔ပတ္သက္လို႔ အဘိဓမၼာနဲ႔မိလိႏၵစာအုပ္ထဲမွာ ေျဖရွင္းဖို႔အမ်ားႀကီးႀကိဳးစားခဲ့ၾကတယ္..။ သို႔ေသာ္ သူတို႔စာမွာပါတဲ့ ေလာကမွာ စိတ္၊ေစတသိက္၊ ရုပ္၊ နိဗၺာန္ကလြဲလို႔ ဘာမွမရွိဆိုတဲ့ အခ်က္နဲ႔တိုက္စစ္ေတာ့ အေျဖမရွိဘူးျဖစ္ေနတယ္..။ ကံျပဳျပီးေနာက္ ကံသတၱိက်န္ခဲ့ျပီး အဲဒီ့လူကို ေနာင္ဘ၀ျဖစ္ဖို႔ သို႔မဟုတ္ ခံစားခ်က္ အေကာင္းအဆိုး တစ္ခုခုျဖစ္ဖို႔ အရိပ္လိုလိုက္ေနတယ္ ေစာင့္ေနတယ္ ဆိုၾကတယ္..။ ေမးခ်င္တာက .. ဟုတ္ပါျပီ၊ အဲဒီ့ကံသတၱိဟာ ပရမတ္တရား ၄ ပါးထဲမွာ ဘယ္ ထဲထည့္မလဲ..။ ရုပ္လား၊ စိတ္လား၊ ေစတသိက္လား၊ နိဗၺာန္မဟုတ္တာေတာ့ ေသခ်ာတယ္..။ ဒါမွမဟုတ္ ပရမတ္တရား ၅ ပါးဆိုၿပီး တစ္ခုထပ္တိုးမလား..။ ဒါမွမဟုတ္ ကံသတၱိဟာ အရွိတရားမဟုတ္ဘူးလား ေမးရေတာ့မယ္...။

ဗုဒၶရဲ့ကမၼ၀ါဒ

ဗုဒၶရဲ့ကမၼ၀ါဒဟာ အဲဒီလို ရႈပ္ရွက္ခပ္မေနဘူး..။ ရိုးရွင္းတယ္။ အျပစ္ ရွာမရဘူး..။ အက်ိဳးလည္း တကယ္ရွိတယ္..။ ကိုယ္တိုင္လည္း သိႏိုင္ျမင္ႏုိင္တယ္..။ တရားနဲ႔လည္း ဆက္စပ္မႈရွိတယ္..။ အရိယသစၥာ ၄ ပါးနဲ႔လည္း အံ၀င္ခြင္က်ရွိတယ္..။ ဒုကၡသံသရာနဲ႔လည္း အခ်ိတ္အဆက္မိတယ္..။ လြတ္ေျမာက္မႈ၀ိမုတၱိရဲ့ လမ္းေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ အရိယမဂ္နဲ႔လည္း သဟဇာတရွိတယ္..။ ကံကိုေလ့လာတဲ့အခါ ၾကားဖူးေနက် ကံ၊ကံ၏အက်ဳိးဆိုတာေလးတင္မက ကံ၊ ကံရဲ့အေၾကာင္း၊ ကံရဲ့အက်ဳိးဆိုျပီး အစိတ္အပိုင္း ၃ ခုစလံုးကို တစ္ပိုင္းခ်င္းေလ့လာမွ ကမၼနိယာမကိုျခံဳမိပါလိမ့္မယ္..။ သမၼာဒိ႒ိ၊ဆိုတာကလည္း အဲဒီကံအဂၤါ ၃ ခ်က္အေၾကာင္း သေဘာေပါက္သြားတာရဲ႕ အမည္ပဲျဖစ္တယ္..။

ကံဟာ လူ႔အဆင့္အတန္းကို ဆံုးျဖတ္ေပးတယ္လို႔ ဗုဒၶေဟာခ်က္ရွိတယ္..။ လူေတြတစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး အနိမ့္အျမင့္ျဖစ္ေနတာအားလံုးဟာ ကံေၾကာင့္ပဲ..။ ဒီေနရာမွာ အဆင့္အတန္းဆိုတာဘာလဲ၊ အနိမ့္အျမင့္ဆိုတာ ဘာလဲ ေသေသခ်ာခ်ာ သိဖို႔လိုအပ္ပါတယ္..။ အဆင့္အတန္း အနိမ့္အျမင့္ဆိုတာ ဥစၥာဆင္းရဲခ်မ္းသာမႈလား၊ ဂုဏ္ရည္ေက်ာ္ေစာမႈလား၊ က်န္းမာသန္စြမ္းမႈလား၊ ခ်ဳိ႕တဲ့မႈလား၊ အဆင္းလွပမႈ အဆင္းမလွပမႈလား၊ စိတ္ေအးခ်မ္းသာမႈ၊ ပူေလာင္မႈ (သက္သက္)လား ..လား.. လား..။ အဲဒါေတြအားလံုးဟာ ခံစားမႈ အေကာင္းနဲ႔အဆိုးတို႔ရဲ့ နာမည္ေတြခ်ည့္ပဲ..။ ဗုဒၶနဲ႔သူ႔သာ၀ကေတြ ခဏခဏေျပာတဲ့စကားတစ္ခုရွိတယ္..။ သူ႔တရားက ေ၀ဒနာနဲ႔မဆိုင္တဲ့တရားတဲ့..။ ဗုဒၶတရားဟာ အေပၚကဟာေတြနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ တိုက္ရိုက္ဘာမွမလုပ္ေပးႏိုင္ဘူး..။ ဗုဒၶတရားက ေပးႏိုင္တာ တစ္ခုပဲရွိတယ္..။ ဒုကၡျဖစ္ရာျဖစ္ေၾကာင္းနဲ႔ လြတ္ရာလြတ္ေၾကာင္း အသိကေလးပဲ..။ က်န္တာဘာဆုိဘာမွ မေပးႏိုင္ဘူး..။ က်န္တာေပးတယ္ဆိုရင္ ဗုဒၶတရားမဟုတ္ဘူးလို႔ ရဲရဲေျပာရဲတယ္..။ သူ႔တရားရဲ့ ပန္းတိုင္က ရိုးသားျဖဴစင္ယဥ္ေက်းျမင့္ျမတ္သူ ျဖစ္ေစဖို႔..။ ဆိုေတာ့ လူ႔အဆင့္အတန္းဆိုတာ ျဖဴစင္မအႈ တိုင္းအတာကို ဆိုလိုတာပဲ..။ ကံဟာ အဲဒီ ျဖဴစင္မႈ အတိုင္းအတာကို အဆံုးအျဖတ္ေပးတဲ့ တစ္ခုတည္းေသာပစၥည္းပဲ..။

အဲဒီကံဟာ ဘယ္သူဖန္ဆင္းတာလဲ..။ နတ္လား၊ ဓာတ္လား၊ ဖန္ဆင္းရွင္လား ဆိုေတာ့ .. ကံကို ကိေလသာကဖန္ဆင္းတယ္တဲ့..။ ကံဟာ ကိေလသာရဲ့အက်ဳိးတဲ့..။ ကိေလသာဆိုတာ မသမာမဒႈ ႆနပဲ..။ စိတၱဇေပါ့..။ သူသတ္ရဲ့သတ္မႈ၊ သူခိုးရဲ့ခိုးမႈကစလို႔ ရုပ္ထိုင္ရွဳနာမ္ထိုင္ရႈေတြအထိ အားလံုးဟာ ေကာင္းမယ္ထင္လုိ႔လုပ္တဲ့အလုပ္ေတြခ်ည့္ပဲ..။ ေကာင္းလားဆိုေတာ့ ခံစားမႈအားျဖင့္ေတာ့ ေကာင္းၾကတယ္..။ ဘ၀အဆင့္အတန္းအားျဖင့္ေတာ့ မေကာင္းဘူး..။ ရိုးသားျဖဴစင္မႈရဲ့ ဆန္႔က်င္ဘက္ေတြျဖစ္လို႔ မေကာင္းတာပဲ..။ အဲလို ေ၀ဒနာေၾကာင့္ ေကာင္းမယ္ထင္ေနတဲ့ လြဲမွားတဲ့ ဒႆနဟာ ကိေလသာပဲ..။ အဲဒီလြဲမွားတဲ့ ဒႆနက သူသတ္ကိုသတ္ေစတယ္၊ သူခိုးကိုခိုးေစတယ္၊ ေနာင္ဘ၀ေမွ်ာ္အလွဴရွင္ကို လက္ငင္းအက်ဳိးထက္ ေနာင္ေကာင္းခ်င္မႈကို ျဖစ္ေစတယ္..။ အဲဒါ ကံေတြပဲ..။ မသမာတဲ့ဒႆနကို အေျခခံတဲ့ ရည္စူးခ်က္ပါတဲ့ ကိုယ္၊ႏႈတ္၊ႏွလံုး အမႈေတြကို ကံလို႔ေခၚတယ္..။ ကံကလုပ္လိုက္ျပီးေတာ့ ဒီအတိုင္းရပ္မေနဘူး..။ ကံရဲ့အက်ဳိးက တဆက္တည္းကို အက်ဳိးေပးတယ္..။ အဘိဓမၼာထဲက ကံသတၱိလိုမ်ဳိး အခ်ိန္ေတြဆိုင္းမေနဘူး..။ ေနရာေတြလဲြမေနဘူး..။ ကိုယ္ကာယႀကီး ျခားမသြားဘူး..။ ကံရဲ့အက်ဳိးဆက္က မသမာမႈ ဒႆနရဲ့ အေၾကာင္းကိုျဖစ္ေစတယ္..။ မသမာမႈ ဒႆနဆိုတာ အေပၚကေျပာခဲ့တဲ့ ကိေလသာပဲ..။ ကံရဲ့အက်ဳိးက ကိေလသာရဲ့အေၾကာင္း..။ အဲဒါကို ၀ိပါက္လို႔ နာမည္ေပးထားတယ္..။ သတ္ဖူးတဲ့သူသတ္တစ္ဦး၊ ခိုးဖူးတဲ့သူခိုးတစ္ဦးဟာ အရိယမဂၢင္တရားနဲ႔ မေတြ႕ေသးသမွ်ကာလပတ္လံုး သတ္တဲ့ခိုးတဲ့အမႈရဲ့ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္တဲ့ သူသတ္အျဖစ္၊ သူခိုးအျဖစ္ ၀ိပါက္(မသိစိတ္)မွာ ပံုရိပ္ေတြက်န္ခဲ့တယ္..။ ဥပမာ ခ်စ္တယ္၊
မုန္းတယ္ဆိုတာ ခ်စ္လိုက္၊ မုန္းလိုက္ျပီးရင္ မျပင္သေရြ႕ခ်စ္စိတ္၊ မုန္းစိတ္က စြဲက်န္ခဲ့တဲ့ သေဘာလိုပဲျဖစ္တယ္..။ ခိုးမႈသတ္မႈေတြက အဆံုးစြန္ေသာ ဥပမာေတြပါ..။ သူမ်ားကို သာသာေလးႏိွပ္လိုက္ရလို႔ ေက်နပ္သြားတာတို႔၊ ဘယ္သူမွမသိဘဲ မတရားအေခ်ာင္ရလိုက္တာတို႔၊ မျမင္ရတဲ့ ေနာင္ဘ၀ေကာင္စားေရး (သို႔မဟုတ္) ေနာင္ဘ၀မျဖစ္ေရးကို ရည္ေမွ်ာ္ျပီး အလွဴေပး၊ ဥပုသ္ေစာင့္တာတို႔ အဲဒီကံေတြဟာ မသမာမႈ ဒႆနကိုအေျခခံျပီး မသိစိတ္(၀ိပါက္)မွာ ေနာက္ထပ္လုပ္ခ်င္စိတ္မ်ဳိးေစ့ကို ခ်န္ခဲ့တယ္..။ အဲဒီ့၀ိပါက္ဟာ ကံရဲ့တစ္ခုတည္းေသာအက်ဳိးပဲ..။ သူမ်ားသတ္ရင္ အသက္တိုတာတို႔၊ သူမ်ားပစၥည္းခိုးရင္ ဆင္းရဲတတ္တာတို႔၊ အလွဴေပးရင္ ဥစၥာေပါတတ္တာတို႔ အဲဒါေတြဟာ ကံရဲ့အက်ဳိးလံုး၀(လံုး၀) မဟုတ္ပါဘူး..။ သူမ်ားသတ္လို႔ ကိုယ္အသတ္ခံရတာ၊ သူမ်ားပစၥည္းခိုးလို႔ ေထာင္က်တာ ကိုယ္ညံ့လို႔ပဲ..။ ကံေၾကာင့္မဟုတ္ဘူး..။ ဘာျဖစ္လို႔အဲလိုေျပာႏိုင္သလဲဆိုေတာ့ သူသတ္ေတြ၊ သူခိုးေတြ အမ်ားႀကီးေကာင္းစားေနတာ လူတိုင္းအသိပဲ..။ (ေနာင္ဘ၀မွာ ခံရမယ္ ေျပာဦးမလား..)

ဆိုေတာ့ ..
ကိေလသာေၾကာင့္ ကံျဖစ္၊ ကံေၾကာင့္ ၀ိပါက္ျဖစ္၊ ၀ိပါက္ေၾကာင့္ ကိေလသာျပန္ျဖစ္ ဆိုျပီး လည္ေနတဲ့ စက္ကိုသံသရာလို႔ ေခၚပါတယ္..။ လူကအဲဒီ့သံသရာရဲ့ ျဖစ္တည္ရာေနရာပဲ..။ အဲဒီ့သံသရာကေဖာ္လိုက္တဲ့ပံုရိပ္ဟာ လူမွာလာေပၚတယ္..။ အဲဒါကို လူမဟုတ္တဲ့ အစြဲခႏၶာ (၀ါ) ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႔ေခၚတယ္..။ သူမ်ားကို ႏွိပ္လိုက္ရလို႔ ေက်နပ္သြားသူတစ္ေယာက္မွာ ေနာင္အခြင့္ရရင္အရင္ျဖစ္ဖူးတဲ့ သိရွိ၊မွတ္သား၊ခံစား၊တုန္႕ျပန္၊ရွင္သန္ျဖစ္တည္မႈ အစြဲခႏၶာ ၅ ပါး ျပန္ေပၚလာျပီး
ေနာက္ထပ္ႏွိပ္ကြပ္ျပန္ေရာ..။ မသိစိတ္မွာ ၀ိပါက္က်န္ခဲ့ျပန္ေရာ..။ အဲဒီ့အစြဲခႏၶာ ၅ ပါးဟာ ငါမဟုတ္၊ အတၱမဟုတ္၊ အနတၱလို႔ ရႈၾကလို႔ ဘုရားရွင္ၾသ၀ါဒရွိပါတယ္..။

ကံနဲ႔ကံရဲ့အက်ဳိးေတြဟာ ဒုကၡအရိယသစၥာ
ကံရဲ့အေၾကာင္းဟာ ဒုကၡသမုဒယအရိယသစၥာ
ကံနဲ႔ပတ္သက္တာေတြ ခ်ဳပ္ျငိမ္းမႈဟာ ဒုကၡနိေရာဓအရိယသစၥာ
အဲဒီ့ခ်ဳပ္ျငိမ္းမႈ တြက္ ေလ့က်င့္ရတဲ့ လမ္းေၾကာင္းဟာ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီပဋိပဒါအရိယသစၥာ ဆိုျပီး
အရိယသစၥာ ၄ ပါးနဲ႔ ကံဆက္စပ္ပံုကိုေျပာရင္း နိဂံုးခ်ဳပ္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ...။ ။

ေ၀ဒနာနဲ႔ဗုဒၶဓမၼ

ေလာကမွာ ပုထုဇဥ္လူသားအားလံုးရဲ့ ျပဳမူေျပာဆိုေနထိုင္မွုေတြဟာ ခံစားမွုလို႔ေခၚတဲ့ ေ၀ဒနာေတြအတြက္ပဲ ဦးတည္ေနၾကတယ္..။ ေ၀ဒနာကို ပထမဦးစားေပးေနရာမွာထားၾကတယ္။

ေ၀ဒနာဆိုတာကလည္း ကာမဂုဏ္အာရံု ၅ ပါးကရေတာ့ အဆင္းလွလွ၊ အသံခ်ဳိခ်ဳိ၊ အနံ႔ေမႊးေမႊး၊ အရသာရွိရွိ၊ အထိအေတြ႔ေကာင္းေကာင္းဆိုရင္ တေကာက္ေကာက္လိုက္ခ်င္ၾကတယ္။ အဲလိုလိုက္ၾကရင္းနဲ႔ လိုခ်င္တာေတြရသြားလို႔ တဒဂၤဆႏၵျပည့္သြားၾက သူမ်ားလည္း ရွိရဲ့။ မရလို႔ ေသာကပူေဆြးသူမ်ားလည္းရွိရဲ့။ ရသူမ်ား ရွိတဲ့ဟာေလး ဆံုးရွံဳးလို႔ ပူေဆြးသူမ်ားလည္းရွိေလရ႕ဲ။
(သူမ်ားေတြနဲ႔ တိုက္ဆိုင္လာရင္လည္း ေကာင္းတဲ့ေ၀ဒနာေလးရေရး ဆိုးတဲ့ေ၀ဒနာ ပေပ်ာက္ေရးအတြက္ စိတ္ခုမွဳ၊ စကားမ်ားမွဳ၊ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ျဖစ္မွုကစလို႔ စစ္မက္ျဖစ္တဲ့အထိေတာင္ပဲ။ (၁)
ဒီလိုပဲ ေ၀ဒနာကိုဦးတည္လို႔ အနာဂတ္ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ထားကာ သူတပါးအေပၚ အနစ္နာခံ ေဆာင္ရြက္ေပးမွုေတြလည္း ေပၚလာခဲ့တယ္။ (၂) )

ဒီလိုဆိုေတာ့ တခ်ဳိ႔ အေတြးေကာင္းသူေတြ ေတြးလာၾကတယ္။ ငါတို႔ ပူေဆြးေနရတာဟာ ကာမဂုဏ္ေၾကာင့္။ ပူေဆြးမွဳေၾကာင့္လြတ္ခ်င္ရင္ ကာမဂုဏ္ျဖတ္ႏိုင္ရင္ေကာင္းမွာပဲ။ ေအးခ်မ္းမွာပဲ။ ကိုယ္ခ်မ္းသာတာက အဓိကမဟုတ္ဘူး။ စိတ္ခ်မ္းသာ၊ စိတ္ေအးခ်မ္းေျမ့ဖို႔က အေရးအႀကီးဆံုးပဲ။ အဲလို ကာမဂုဏ္ေတြကို ေၾကာက္လာၾကတယ္။ တကယ္ကသူတို႔ေၾကာက္တာ ပူေဆြးရတဲ့ ေ၀ဒနာေတြကိုပါ။

အဲဒီ့ေတာ့ ကာမဂုဏ္ေတြ အစိမ္းျဖတ္ ျဖတ္လိုက္တယ္။ အဆင္းလည္းမၾကည့္၊ အသံလည္းမနားေထာင္ ... စသည္ျဖင့္။ သို႔ေသာ္လည္း အထာမက်ေသးေတာ့ ေတာင့္တပါေလေရာ။ ေတာင့္တေတာ့ စိတ္ကဆင္းရဲရတယ္။ အဲဒီစိတ္ဆင္းရဲျခင္းဆိုတဲ့ ေ၀ဒနာကိုမႀကိဳက္ျပန္ေရာ။ ေတာက္ေလ်ာက္ေ၀ဒနာဦးစားေပးလာတာ အခုထိပဲ။ ဆိုေတာ့ စိတ္ဘာေၾကာင့္ဆင္းရဲရသလဲ။ အရင္ခံစားဖူးတာေတြကို ေတြးျပီးေတာင့္တလို႔ေပါ့..။ ေဟာအေျဖေတြ႔ျပီ၊ အေတြးေတြအကုန္ျဖတ္။ တံခါးပိတ္ ဂ်ိတ္ေပါ့။

ေနပါဦးအေတြးေတြကိုပိတ္ေတာ့ စိတ္ဘယ္နားထားရမလဲ။ လူဆိုတဲ့သတၱ၀ါကလည္း တီထြင္ၾကံဆမွုကေတာ္သကိုး။ ဆိုေတာ့ စိတ္ထားဖို႔ေနရာရွာၾကရာက ေျမကသိုဏ္း၊ မီးကသိုဏ္း၊ ေရကသိုဏ္း ကစလို႔ အာနာပါန (ထြက္ေလ၀င္ေလ) ကိုပဲစိတ္ထားတဲ့ နည္းေတြေပၚလာေရာ။ မေတြးဘဲစိတ္ကို ရုပ္အာရံုတစ္ခုေပၚမွာထားရတာ တယ္ဇိမ္ရွိသကိုး။ ကာမဂုဏ္ေတြကို သတိမရေတာ့ မမက္ေတာ့ဘူး။ မမက္ေတာ့ မပူေဆြးဘဲ ေအးျငိမ္းလိုက္တာ။ (၃)

အဲလိုနဲ႔ ရုပ္ေပၚမွာစိတ္ထားရာကေန ရုပ္ေတြကမတည္ျငိမ္ပါလား။ စိတ္ကေလးကလည္း ေယာက္ယက္ခတ္ေနပါလား။ ျဖစ္လိုက္ပ်က္လိုက္ျဖစ္ေနပါလား။ ဘာမွမတည္ျမဲပါလား ဆိုတဲ့ဒႆနေပါက္ျပီး ရုပ္တရားေတြကို မႀကိဳက္ခ်င္ခ်င္ျဖစ္လာေရာ။ မႀကိဳက္ေတာ့ ရုပ္မရွိတဲ့ေနရာသေဘာ ရုပ္မဲ့သေဘာကို စိတ္သြင္းတဲ့ ေလ့က်င့္ခန္းေတြလုပ္ရင္း အာရံုေတြအားလံုးနဲ႔ အဆက္ျပတ္ျပီး အင္မတန္စိတ္ေအးခ်မ္းတဲ့ ေ၀ဒနာအားျဖင့္အရမ္းေကာင္းတဲ့ (ရုပ္မဲ့သေဘာ) သုညသေဘာအာရံုႀကီးမွာ စိတ္ထားတတ္သြားေရာ။ အဆင္းလွလွ၊ အသံခ်ဳိခ်ဳိထက္ အစေပါင္းမ်ားစြာ အရသာရွိတဲ့ ေ၀ဒနာႀကီးပါကလား ဆိုျပီး သုညေ၀ဒနာႀကီးကုိစြဲလန္းျပန္ေရာ...။ ပတ္၀န္းက်င္ကိုလည္း ဂရုမစိုက္ မသိေတာ့ဘူး။ တစ္ကိုယ္ေတာ္ေလး ျငိမ့္ေနေတာ့တာပါပဲ..။ (၄)

အေပၚကလူေတြအားလံုးက ေ၀ဒနာ နံပါတ္ ၁ ဦးစားေပးသမားေတြခ်ည့္ပဲ။ ေ၀ဒနာဟာ သူတို႔ဘ၀မွာအေရးအႀကီးဆံု နံပါတ္ ၁ ေနရာမွာခ်ည္းပဲ။ ေ၀ဒနာကို ခ်စ္ၾက ေၾကာက္ၾကသူေတြခ်ည့္ပဲ..။ ဒီလိုနဲ႔ပဲ ဘီစီ ၆ ရာစုေလာက္မွာ ေဂါတမဗုဒၶဆိုတဲ့ ပညာရွင္တစ္ဦးေပၚေပါက္လာခဲ့တယ္။

ဗုဒၶဟာ ကာမဂုဏ္ေတြကို လိုက္စားတာကိုလည္း ကာမသုခလ’ိကာႏုေယာဂဆိုျပီး အစြန္းျငိတယ္လို႔ ေျပာတယ္။ ကာမဂုဏ္ေတြကို အေၾကာက္လြန္ျပီး စိတ္ထိန္းခ်ဳပ္ေရွာင္ေျပးတာကိုလည္း အတၱကိလမထာႏုေယာဂ ေနာက္တစ္စြန္းဆုိျပီး မလုပ္သင့္ေၾကာင္းေျပာတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ ေ၀ဒနာကို သူက နံပါတ္ ၁ ေနရာမွာ မထားလို႔ပဲ..။

ဗုဒၶက ေ၀ဒနာကို မခ်စ္မေၾကာက္တဲ့ သူရဲေကာင္းေပပဲ။ ေ၀ဒနာကို ႏွစ္သက္စရာလို႔ မျမင္သလို ေၾကာက္စရာမုန္းစရာလုိ႔လည္း မျမင္တဲ့ အလယ္လမ္းသေဘာကို အေတြးအေခၚေတာ္လွန္ေရးတစ္ရပ္ ဆင္ႏႊဲျပီး ခ်ျပခဲ့တယ္။ ေ၀ဒနာကို နံပါတ္ ၁ ဦးစားမေပးတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ကာမဂုဏ္ေတြမွာလည္း ေကာက္ေကာက္ပါေအာင္မလိုက္ဘူး၊ အေၾကာက္လြန္ျပီးေတာ့လည္း ေရွာင္မေျပးဘူး။

ဒါဆိုဘုရားရွင္ဘာကို နံပါတ္ ၁ ဦးစားေပးသလဲ။
လူအခ်င္းခ်င္းဆက္ဆံတဲ့ေနရာမွာ ရည္ရြယ္ခ်က္မွားနဲ႔ ေစတနာမွားနဲ႔ လုပ္တဲ့လုပ္ရပ္ေတြကို ဒုကၡေတြလို႔ ခ်ျပခဲ့တယ္။ ဘယ္လိုရည္ရြယ္ခ်က္မွားသလဲဆိုတာကေတာ့ မလုပ္သင့္တဲ့အရာကို ေ၀ဒနာဦးစားေပးျပီးလုပ္ၾကတဲ့ အေပၚက လုပ္ရပ္ေတြကို ဒုကၡေတြလို႔ ျမင္ျပီး အဲဒီ့ကလြတ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ဖို႔ကို နံပါတ္ ၁ ထားခဲ့တယ္။ ေခတ္စကားနဲ႔ေျပာရရင္ လုပ္ခ်င္တာေတြထက္ လုပ္သင့္တာေတြကိုဦးစားေပးတာပဲ။

အဲလိုဦးစားေပးတတ္ေအာင္ ရွိသင့္တဲ့ အျမင္ အေတြး (၅) ေတြကိုလည္း ခ်ျပခဲ့တယ္။ (ပညာ)
အဲလိုဦးစားေပးတတ္ေအာင္ လုပ္သင့္တဲ့ အေျပာ အျပဳ အေန (၆) ေတြကိုလည္း ခ်ျပခဲ့တယ္။ (သီလ)
အဲလိုဦးစားေပးတတ္ေအာင္ ထားရွိသင့္တဲ့ ႀကိဳးစား ႏိုးႀကား စိတ္ထားမွု (၇) ေတြကိုလည္း ခ်ျပခဲ့တယ္။ (သမာဓိ)

အဲလိုေလ့က်င့္မွုေတြကို ထပ္ကာထပ္ကာ ပြားမ်ားသြားရင္းနဲ႔ ေနာက္ဆံုး -

အဆံုးစြန္ေသာ ဗုဒၶအလိုက်တဲ့ ပံုစံကေတာ့ မိမိရဲ့ လုပ္သမွ်ေသာ (ကိုယ္ ႏွုတ္ စိတ္) အားလံုးဟာ လုပ္ခ်င္လို႔မဟုတ္ဘဲ လုပ္သင့္လို႔ခ်ည့္လုပ္တယ္ဆိုတဲ့ဟာပဲ က်န္ေတာ့တဲ့ ပံုစံမ်ုဳိးရယ္လို႔ပဲ ျဖစ္ပါေတာ့တယ္..။

ေ၀ါဟာရစာညႊန္း -
(၁) ကာမအကုသိုလ္
(၂) ကာမကုသိုလ္
(၃) ရူပကုသိုလ္
(၄) အရူပကုသိုလ္
(၅) သမၼာဒိ႒ိ သမၼာသကၤပၸ
(၆) သမၼာ၀ါစာ သမၼာကမၼႏၲ သမၼာအာဇီ၀
(၇) သမၼာ၀ါယမ သမၼာသတိ သမၼာသမာဓိ

ဒီမွာ

မ်က္ကန္းခႏၶာမ်ား

“သင့္အခန္းမွ
ပတ္၀န္းက်င္ေလာကအား
ႀကည္ႀကည္လင္လင္ ျမင္ရလုိလ်င္
သင္၏ အခန္းျပတင္းမွန္ကုိ အရင္ ဖုန္သုတ္ပါ”

ျပင္ပေလာကသည္ သူ႔သေဘာသူ ေဆာင္ေနျခင္းျဖစ္ရကား ပင္ကုိယ္အားျဖင့္ သာယာဖြယ္္လည္း မဟုတ္၊ ညစ္ျငဴးဖြယ္လည္း မဟုတ္။ အရာ၀တၳဳတုိ႕သည္ သဘာ၀အတုိင္း ျဖစ္တည္လာျပီး သဘာ၀အတုိင္း ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားႀကသည္၊ ထုိအရာသည္ ဆင္းရဲသည္လည္း မဟုတ္၊ ခ်မ္းသာသည္လည္း မဟုတ္။ လုိအပ္စရာ၊ မလုိအပ္စရာ အေရာင္စုံ၊ ကာလာစုံ အာရုံမ်ား ေလာကတြင္ ရွိသည္၊ ထုိအရာသည္ လွပသည္လည္း မဟုတ္၊ အက်ည္းတန္သည္လည္း မဟုတ္။ ေလာကအေပၚ “အျမင္ မႀကည္မလင္” ျဖစ္ေနသူမ်ား၊ “မသိမႈေႀကာင့္ အျမင္ေ၀၀ါး” ေနသူမ်ား၊ “ေလာဘေဇာနဲ႔ မ်က္လုံးစုံကန္း”ႀကသူမ်ား၊ ျဖဴေသာအရာကုိ အမည္း၊ အမ်က္ေဒါသ ထြက္စရာမဟုတ္သည္ကုိ ေဒါသထြက္စရာ၊ ကုိယ္မပုိင္ဆုိင္ေသာအရာကုိ ကုိယ္ပုိင္အရာ၊ အေႀကာင္းႏွင့္ အက်ိဳးကို အက်ိဳးႏွင့္အေႀကာင္း၊ အမွားကုိ အမွန္၊ ဆင္းရဲကုိ ခ်မ္းသာအစစ္စေသာအားျဖင့္ ေလာကအျမင္ ပုံမွန္မွ ေသြဖယ္ေနေသာ သူမ်ားႏွင့္ ထုိအျမင္ေသြဖယ္မႈက တြန္းပုိ႕သျဖင့္ ကုိယ္၊ႏႈတ္၊စိတ္အမူအရာမ်ားပါ မူမမွန္ျဖစ္ေနသူမ်ားလည္း ရွိသည္၊ သုိ႔ေသာ္ ထုိသူမ်ားရွိရုံသက္သက္မွ်ျဖင့္ ျပင္ပေလာကသည္ ေမွာင္သည္လည္း မဟုတ္၊ လင္းသည္လည္း မဟုတ္။

ေလာကတြင္ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ် ေမြးဖြားလာကတည္းက ေႀကာင္းက်ိဳးယုတၱိ၊ ေလာကသေဘာတရား၊ အမွားႏွင့္ အမွန္စသည္္ကုိ စဥ္းစားေ၀ဘန္နုိင္ေသာ အသိဥာဏ္ ပါမလာ။ သုိ႕ေသာ္ လူတုိင္းပင္ ေမြးကင္းစမွ စကာ မ်က္လုံး၊ နား၊ ႏွာေခါင္း၊ လွ်ာ၊ ကုိယ္ခႏၶာႏွင့္ အေတြးဟူေသာ ဒြါရေျခာက္ပါး အသီးသီး ပါလာႀကသည္။ ထုိဒြါရေျခာက္ပါးအားျဖင့္ ပတ္၀န္းက်င္ကုိ ထိေတြ႕သည္၊ ထုိဒြါရေျခာက္ပါးအားျဖင့္ ေလာကအာရုံကုိ ရယူခံစားသည္၊ ထုိဒြါရေျခာက္ပါးအားျဖင့္သာ အသက္ရွင္မႈကုိ တည္တံ့ေအာင္ အားထုတ္သည္။ လူသည္ ဒြါရေျခာက္ပါးသာ ေမြးရာပါ ပါခဲ့ျပီး အသိဥာဏ္ကား ပါမလာေသာေႀကာင့္ ေလာကပတ္၀န္းက်င္ကုိ ထိေတြ႕ခံစား၊ အသက္ရွည္တည္တဲ့ေအာင္ အားထုတ္ရာတြင္ မိမိအတြက္ ပတ္၀န္းက်င္ေလာကအတြက္ နစ္နာ၊ မနစ္နာ၊ အက်ိဳးယုတ္မယုတ္ စသည္ကုိ သတိမထား မစဥ္းစားမူဘဲ မိမိဒြါရ အလုိျပည့္မႈ တစ္ခုအတြက္သာ စဥ္းစားျပဳမူေႀကာင့္ ေနာက္ဆုံးတြင္ မိမိသူတပါး ႏွစ္ဦးသားလုံးအတြက္ ဒုကၡကုိပြားေစမည့္္ ေလာကအာရုံတုိ႕ကုိပါ ရယူပုိင္ဆုိင္ဖုိ႕ ႀကိဳးစားေတာ့သည္။

ေမြးဖြားလာကတည္းက အက်ိဳးအေႀကာင္း ေ၀ဘန္ပုိင္းျခားစရာ အသိဥာဏ္ပါမလာခဲ့ေသာ လူသားသည္ တရားမတရား အဓိကမထားေသာ အာရုံေျခာက္ပါးကို ဒြါရေျခာက္ပါးျဖင့္ စုပ္ယူခံစားသည္၊ ထုိခံစားမႈအရသာကုိ သိမ္းယူမွတ္သားသည္၊ ထုိခံစားခဲ့ဖူးသည္ႏွင့္ ထပ္တူအာရုံကုိ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ စုပ္ယူခံစားဖုိ႕ရန္ ဒြါရေျခာက္ပါးကုိ အရံသင့္ ငံ့လင့္ေနေစသည္။ အာရုံမ်ား ထပ္မံရရွိရန္ ကိုယ္ႏႈတ္စိတ္အားျဖင့္ အဖန္ဖန္အားထုတ္သည္၊ ထုိအားထုတ္မႈကုိ ျပဳလုပ္ေသာ ကိုယ္ႏႈတ္စိတ္အမူအရာမ်ားကုိလည္း မသိစိတ္က မွတ္သားထားသည္၊ ဒြါရေျခာက္ပါးမွ တစ္ဆင့္ အာရုံကုိ ရရွိေသာအခါ ထပ္မံခံစားျပန္ကာ ထပ္မံ၍သာ ငံ့လင့္ေနျပန္သည္၊ ဤသုိ႕ျဖင့္ ခံစားျခင္း၊ အားထုတ္ျခင္း၊ အမူအက်င့္ျဖစ္ျခင္း၊ ခံစားျခင္း၊ အားထုတ္ျခင္း၊ အမူအက်င့္ျဖစ္ျခင္းတုိ႕ အထပ္ထပ္သံသရာလည္ကာ လူတစ္ေယာက္၏ ကိုယ္အမူအရာ၊ ႏႈတ္အမူအရာ၊ စိတ္အမူအရာ၊ ဒြါရေျခာက္ပါး အားလုံးတုိ႕သည္လည္း တရားမတရားအဓိကမထားေသာ အာရုံခံစားမႈကုိ အေျခခံကာ မူမမွန္အေနအထားသုိ႕ ေရာက္ရေတာ့သည္။

လူတစ္ေယာက္သည္ ပုံမွန္အရာ၀တၳဳတစ္ခုကုိ ပုံမွန္အရာ၀တၳဳတစ္ခုဟု မျမင္ဘဲ ခုိး၀ွက္ယူခ်င္စရာဟု ျမင္သည္ (သုိ႕) ေဒါသထြက္ခ်င္စရာဟု ျမင္သည္ (သုိ႕) ရြံရွာဖြယ္ရာဟု ျမင္သည္ (သုိ႕) အရွိတရားမဟုတ္ေသာအရာဟု ျမင္သည္၊ ပုံမွန္အသံတစ္ခုကုိ ပုံမွန္အသံအျဖစ္သာ သေဘာမထား ေလာဘတက္ခ်င္စရာ (သုိ႕) ေဒါသထြက္ခ်င္စရာ (သုိ႔) ေမာဟျဖစ္ခ်င္စရာဟု ႀကားသည္၊ ေလာကသဘာ၀က်ိဳးေႀကာင္းယုတၱိႏွင့္ မဆီေလွ်ာ္၊ ေကာင္းက်ိဳးကုိလည္း မျဖစ္ေပၚေစေသာတရားကုိ အမွန္တရားဟု လက္ကုိင္ျပဳသည္။ ထုိမွတစ္ပါး ကုိယ္အမူအရာအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ႏႈတ္အမူအရာ စိတ္အမူအရာတုိ႕အားျဖင့္လည္းေကာင္း ကာမတဏွာေခၚ အာရုံငါးပါးကုိ အမွားမွားအယြင္းယြင္း သုံးစြဲလုိျခင္း၊ ရူပတဏွာေခၚ ရုပ္အစုအာရုံကုိ သာယာျခင္းႏွင့္ အရူပတဏွာေခၚ ရုပ္မဲ့ေလာကအေပၚ သာယာဆာေလာင္ျခင္းတုိ႕ကုိ အေျခခံေသာ မူမမွန္ အျပဳအမူ၊ အေျပာအဆုိ၊ အေတြးအႀကံမ်ား ျဖစ္လ်က္ရွိသည္။ ထုိအခါ ထုိသူ၏ ရုပ္အစုသည္လည္းေကာင္း၊ ခံစားမႈသည္လည္းေကာင္း၊ အမွတ္သညာတုိ႕သည္လည္းေကာင္း၊ စိတ္အစုႏွင့္ အေတြးအႀကံစသည္တုိ႕သည္လည္းေကာင္း အကန္းဘ၀သုိ႕ လုံးလုံး ေရာက္ေလေတာ့သည္။ လူတစ္ေယာက္၏ ကံသုံးပါး၊ ဒြါရေျခာက္ပါး၊ အမွတ္သညာ၊ ၀ါသနာဗီဇ၊ ေလာကအျမင္၊ အသက္ရွင္ေနထုိင္မႈစသည္တုိ႕၌ မူမမွန္အေနအထားမ်ား စြဲကပ္ေနျခင္းသည္ မ်က္ကန္းခႏၶာအစု (ဥပါဒါနကၡႏၶာ)ကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။

မ်က္ကန္းခႏၶာျဖင့္ ျမင္ရေသာ ေလာကသည္ တကယ့္ေလာကမဟုတ္၊ မ်က္ကန္းခႏၶာျဖင့္ ခံစားေသာ အရသာသည္ တကယ့္အရသာစစ္ မျဖစ္၊ မ်က္ကန္းခႏၶာျဖင့္ ထြန္းျငွိေသာ အလင္းသည္ တကယ့္အလင္း မမည္၊ မ်က္ကန္းခႏၶာျဖင့္ ပတ္၀န္းက်င္ေလာကအား အျမင္ႀကည္ႀကည္လင္လင္ မျမင္ရႏုိင္၊ မ်က္ကန္းခႏၶာတစ္စုသည္ အျခားေသာ မ်က္ကန္းခႏၶာတစ္စုအား လမ္းျပေပး၍ မရ၊ ပုိမုိဆုိးရြားသည္မွာ ေလာကသည္ မ်က္ကန္းတုိ႕ျဖင့္ျပည့္ႏွက္ေနရကား မ်က္ကန္းခႏၶာတစ္စုသည္ အျခားေသာ မ်က္ကန္းခႏၶာစုမ်ားႏွင့္ အေမွာင္ထဲတြင္ မျမင္စမ္းစမ္း သြားရင္းလာရင္း တြန္းတုိက္မိသည္၊ တစ္စုနဲ႔ တစ္စု ထိခုိက္မိသည္၊ မလုိေဒါသ လုိေလာဘမ်ား ျဖစ္ကာ နုိင္ထက္စီးနင္း ျပဳသည္၊ မ်က္ကန္းခႏၶာစုမ်ားအႀကား အေႀကာက္တရားႏွင့္ အေမွ်ာ္တရားမ်ား ထြန္းကားသည္၊ သုိ႕မဟုတ္လည္း အခ်ိဳ႕ေသာ မ်က္ကန္းေလာကကုိ စိတ္ကုန္လက္ကုန္ျဖစ္သူမ်ား အျခားေသာ မ်က္ကန္းတုိ႔မွ ေ၀းရာ အရပ္သုိ႕ ခ်ဥ္းကပ္ကာ မ်က္ကန္းဧကစာ က်င့္သည္။ သုိ႔ေသာ္ တဏွာသုံးပါးမွ လြတ္ေသာ မွန္ကန္ေသာအက်င့္ျမတ္ ရွစ္ပါးကုိ မႀကားသိ၊ မပြားမ်ားရေသးသမွ် မ်က္ကန္းနိဗၺာန္ျဖင့္သာ ေပ်ာ္ေမြ႕သာယာႀကရသည္။

“ေလာကသည္ ကန္း၏”၊ ျမတ္စြာဗုဒၶ ေဗာဓိဥာဏ္အလင္းကုိ စတင္ေတြ႕ရွိေတာ္မူျပီးစ၊ ထုိဥာဏ္အလင္းအား လူအမ်ားအား မွ်ေ၀ရန္ စတင္ ႀကံစည္စဥ္ မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ဖူးသည္။ ေလာက ကန္းျခင္းသည္ သဘာ၀ေလာက၏ မ်က္မျမင္ျဖစ္ျခင္းကုိ မဆုိလုိ၊ သင္၏ ဒြါရအခန္းျပတင္းမ်ား ဖုန္အလိမ္းလိမ္း ျငိကပ္ေနျခင္းကုိသာ ဆုိလုိျခင္းျဖစ္သည္။ ပတ္၀န္းက်င္ေလာကအား ႀကည္ႀကည္လင္လင္ ျမင္လုိလ်င္ သင္၏ အခန္းျပတင္းမွန္ကုိ အရင္ ဖုန္သုတ္ပါ။ ။

... အေမ ...

... အေမ ...

မိန္းမတကာထက္၌ က်ေနာ္ေလးစားျမတ္ႏိုးမဆံုးေသာ
အနာဒိအနႏၲေမတၱာရွင္ “ ခ်စ္ေသာ ေမေမ ” သို႔ ...

အေမ .....
သားေတာ့ မီးေလာင္ေနၿပီ
လူေတြကေတာ့ ရယ္မွာပဲ
သားရင္ထဲမွာ
ကဗ်ာ ...
ကဗ်ာ ...
ကဗ်ာ ...
သက္သာရာ ရမလားလို႔ပါ
(ဒီတစ္ခါေတာ့ျဖင့္)
၀မ္းေရစပ္ရင္လည္း
နည္းနည္းခြင့္လႊတ္ပါအေမ
သားေတာ့ မီးေလာင္ေနၿပီ။

သွ်ပ္မွဴးေက်ာ္

ဗုဒၶဘာသာအဆီအႏွစ္ ...

ဗုဒၶဘာသာအဆီအႏွစ္ ...

၁။ တဆင့္ၾကား႐ံုမွ်ျဖင့္ ဟုတ္ျပီ၊ မွန္ျပီဟု အမွန္မယူၾကႏွင့္။
၂။ ဘိုးေဘးစဥ္ဆက္ ဆင္းသက္လာေသာ မိ႐ိုးဖလာ အယူဝါဒျဖစ္သည္ဟူ၍လည္း အမွန္မယူၾကႏွင့္။
၃။ ဤအရာသည္ ဤသို႔ျဖစ္သတဲ့ဟူေသာ ေကာလဟလျဖင့္လည္း အမွန္မယူၾကႏွင့္။
၄။ မိမိတို႔သင္ထားေသာ စာမ်ားႏွင့္ ညီညြတ္႐ံုမွ်ျဖင့္လည္း အမွန္မယူၾကႏွင့္။
၅။ မိမိၾကံစည္ထားေသာအၾကံျဖစ္၍ ဟုတ္လွၿပီဟူ၍လည္း အမွန္မယူၾကႏွင့္။
၆။ သူတစ္ပါးတို႔ လုပ္နည္းကိုင္နည္းကို သေဘာၾက၍လည္း အမွန္မယူၾကႏွင့္။
၇။ အေထာက္အထားရွိသည္ဆို၍လည္း အမွန္မယူၾကႏွင့္။
၈။ အယူဝါဒျခင္း တူ႐ံုမွ်ႏွင့္လည္း အမွန္မယူၾကႏွင့္။
၉။ မိမိတို႔ ယံုၾကည္ထိုက္ေသာပုဂၢိဳလ္၏ စကားျဖစ္သည္ဟု ပုဂၢိဳလ္စြဲအားျဖင့္လည္း အမွန္မယူၾကႏွင့္။
၁ဝ။ ငါတို႔၏ ဆရာစကား ျဖစ္႐ံုမွ်ျဖင့္လည္း အမွန္မယူၾကႏွင့္။

ဤတရားတို႔ကား အျပစ္ရွိေသာ(အကုသိုလ္)တရား၊ဤတရားတို႔ကား အျပစ္ကင္းေသာ(ကုသိုလ္)တရားဟု
မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ လြတ္လပ္စြာေတြးေခၚၾကရမည္ ဟု ဗုဒၶကမိန္႔ၾကားခဲ့ေပသည္။

တိကဂၤုတၱရပါဠိေတာ္၊ ကာလာမသုတ္။